汪 超 （北京財貿(mào)職業(yè)學院 100000）

“以和為美”
——論音樂教育的德育功能

汪 超 （北京財貿(mào)職業(yè)學院 100000）

和諧，是音樂的審美追求，是中國傳統(tǒng)文化的精神追求，是社會主義核心價值觀國家層面的精神追求。本文通過對這三個不同層面的追求進行分析與解讀，結(jié)合人與自身的和諧、人與社會和諧以及人與自然的和諧這三個層次，以和諧為主線，從德育對象的角度出發(fā)，闡述了音樂德育的三個層次。為培育和踐行社會主義核心價值觀視域下的高職德育創(chuàng)新做出積極探索。

和諧；社會主義核心價值觀；中國傳統(tǒng)文化

和諧，是中西方最早產(chǎn)生的美學理念。而在音樂中，人們對于和諧的審美需求，更是可以追溯到音樂的產(chǎn)生之初。在幾千年的發(fā)展過程中，和諧這一理念更是滲透到了文化生活的各個層面，成為全人類共同的精神追求。2012年11月，十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀。其中，在國家層面提出的第四個價值目標就是和諧。本文試圖對音樂層面與傳統(tǒng)文化層面中的和諧進行分析，以便更好地實現(xiàn)音樂教育中的德育功能，培育和踐行社會主義核心價值觀。

一、音樂的和諧理論

在音樂審美尺度的建立過程中，雖然中西方對于和諧的認知具有不同的哲學前提，對和諧的理解具有不同的角度，并形成了各具特色的和諧觀理論，但和諧一直都是人們共同追求的審美目標。隨著中西文化相互的融合，音樂的和諧理論也會隨之產(chǎn)生新的碰撞與影響，體現(xiàn)新的時代特征。

1.“樂者，天地之和”——中國音樂的和諧觀

中國音樂的和諧理論最早來源于周代的禮樂制度。統(tǒng)治階級認識到音樂不僅具有教化的作用，而且還具有“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”（《周禮·春官宗伯》）等多種功能。在禮樂思想的影響下，西周誕生了我國第一個名為“春官”的禮樂機構(gòu)，這使得禮樂制度得到了很好的傳承，并促進了禮樂的發(fā)展。禮樂制度也成為后來儒家音樂倫理思想中的重要組成部分。

儒家的音樂理論認為，音樂能改善社會風氣，促進社會和諧。在中國第一部音樂理論著作《樂記》的樂論篇中寫道：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！?。這部著作繼承與發(fā)展了自孔子以來的儒家諸子對先秦時期的音樂教育思想理論，論述了音樂在政治、社會、人民生活等方面的積極作用，并提出了許多重要的儒家音樂思想?？梢哉f，這部著作不僅奠定了我國古代音樂美學的基石，也奠定了我國音樂教育的理論基石?！稑酚洝分兴岢亩Y樂教育思想不僅對封建社會時期的政治統(tǒng)治有著深遠的影響，在當代社會，其對音樂的德育功能也起著重要的啟示作用，為構(gòu)建和諧社會提供了理論依據(jù)。音樂作為一種無國界的語言，對促進整個人類社會的和諧發(fā)展也起著重要的推動作用。和諧觀不僅是中國音樂的靈魂與核心，也體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良品德與共同理想。

2.“數(shù)與音樂”——歐洲音樂的和諧觀

歐洲的音樂和諧觀主要源于古希臘的音樂哲學觀。英文的和諧[harmony]一詞就是從古希臘音樂術(shù)語“和聲[harmonia]”發(fā)展而來。并且在古希臘傳說中，harmonia代表著和諧女神。[Harmony]一詞在音樂學中的含義為兩個或兩個以上不同的音同時發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合，后來才引申為人與人之間，事物與事物之間協(xié)調(diào)、有序的組合。

古希臘著名的數(shù)學家、哲學家畢達哥拉斯最早提出了“音樂和諧論”。他認為，整個宇宙就是一個和諧的整體，并且是按照數(shù)的和諧關(guān)系建立起來的，而音樂則揭示了數(shù)與"和諧"的基本性質(zhì)，因此音樂的“和諧”體現(xiàn)了混沌宇宙中存在的“秩序”現(xiàn)象。柏拉圖繼承了畢達哥拉斯一部分的音樂理論，也非常重視音樂與和諧的關(guān)系。他認為，音樂能夠進入人的聽覺并被人所接受，是因為人類有著和諧的本性。畢達哥拉斯學派的音樂理論觀點對歐洲音樂理論、音樂美學與音樂哲學的形成和發(fā)展影響深遠， 奠定了音樂是美與和諧體現(xiàn)的理論基石。

二、社會主義核心價值觀對和諧的解讀

和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，社會主義核心價值觀中對和諧的倡導，集中體現(xiàn)了學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。2

儒家經(jīng)典《中庸》開篇第一章即書：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比寮野选爸小笨闯墒翘煜氯f事萬物的根本，“和”看做是對天道的追求。如果達到適中、和諧的狀態(tài)，天地萬物就能各自恰如其分、生發(fā)有序。

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献诱J為，萬物都存在陰陽兩面，陰陽二氣相互交融，達成平衡、諧和的狀態(tài)。除此外，道家所提倡的“道法自然”“辯證趨反”“無為而為”等主張，也體現(xiàn)了道家的和諧理念。在自然順勢的過程中，能夠?qū)⑹挛飳α⒚鎱f(xié)調(diào)起來，才是至高的和諧境界。

由東晉高僧法顯所譯的《大般涅盤經(jīng)》中，最早體現(xiàn)了佛家的和諧理念。佛陀規(guī)定比丘要修習的“七法”，第一法就是“歡悅和諧，猶如水乳?！苯?jīng)書中也提出了“六和敬”的思想，強調(diào)修行者需對外和諧，內(nèi)自謙卑。

中國文化的精髓是和諧。自古以來，中國就主張和諧，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。在社會主義核心價值觀中，提出的和諧這一概念，是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是具有普世價值的理論觀念。

三、以和育人——音樂德育功能的三個層次

在探討音樂的德育功能上，通常有兩種角度：一種是以音樂教育為主體，以德育性為導向。在這種情況下，應(yīng)提高音樂教育者的德育意識、強調(diào)音樂的德育內(nèi)容、充分發(fā)揮音樂教育的育人作用。另一個角度是以思想政治工作教育為主體，借助音樂教育的手段。在這種情況下，音樂教育者與思想政治教育者要充分合作，發(fā)揮音樂教育直觀性的特點，借助思想政治教育和音樂教育、素質(zhì)教育以及校園文化活動中的合力等。

中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念包括三個層次的內(nèi)容，分別是人與自身的和諧、人與社會和諧以及人與自然的和諧。在這三個層次中，作為主體的人，完成了自我修煉與行為外化的全過程。因此，音樂教育的德育功能，本質(zhì)上應(yīng)是對人的教育。下文將著重從學習主體的角度，探討其在音樂的教育過程中，所能達到的相對應(yīng)的三個學習層次。

1.學會自樂

音樂的教育應(yīng)以興趣作為橋梁，強調(diào)“潤物細無聲”的教育過程。在由興趣入手，逐漸往能力培養(yǎng)的過程中，學生才能發(fā)掘到學習的樂趣。因此，學會自樂，是學生在音樂學習中所要達到的第一個層次，達到音樂與自身和諧的狀態(tài)。具體來說，音樂教育主要有欣賞和實踐兩種方式。音樂是一種聲音的表現(xiàn)藝術(shù)，其音符的表現(xiàn)背后蘊藏著大量的想象空間。在欣賞音樂的過程中，學生可以根據(jù)自己的想象來詮釋心中的音樂，在這一過程中他的想象力及跳躍性思維得到了擴展。音樂實踐的鍛煉，需要的是在短時間內(nèi)，將所看到的音符和各種標記記住，隨后通過大腦發(fā)出指令，讓肢體進行相應(yīng)的活動，這一系列的動作在不知不覺中就鍛煉了學生的手腦協(xié)調(diào)能力。通過音樂的學習，可以促進學生心理與情感的和諧發(fā)展，有利于培養(yǎng)學生的藝術(shù)欣賞水平、提高人文素養(yǎng)。

2.與人同樂

音樂的表現(xiàn)，大多數(shù)時候是一種合作的藝術(shù)。簡單的一首歌，一首樂曲，通常也需要與伴奏合作。而室內(nèi)樂、合唱、交響樂隊等復雜多樣組合更是強調(diào)合作的默契。因為合作不單單是對一個人音樂技巧的要求，更加注重的是團隊合作，表演者配合的默契程度決定一首樂曲演奏的優(yōu)劣。學生的合作意識是非常重要的。因此，與人同樂，是學生在音樂學習中所要達到的第二個層次。通過音樂這個交流平臺，可以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系與校園文化。更進一步設(shè)想，在探討實現(xiàn)社會主義核心價值觀，構(gòu)建和諧社會這個相當宏大的命題時，回溯至音樂德育的和諧觀層面，也許是樸素地回歸至本真的起點。

3.培養(yǎng)情操

人在精神層面上與自然的和諧達到一致，即所謂“天人合一”的狀態(tài)是人與自然和諧的最高層次。在音樂教育中，培養(yǎng)高尚的情操則是音樂德育的最高目標。無論是音樂的欣賞或?qū)嵺`，都是具有極強藝術(shù)感染力的審美活動。在這一審美活動中，除了有審美感受能力以及審美的表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，還蘊含著思想道德、人文素養(yǎng)、倫理道德的潛移默化。音樂教育的方式不應(yīng)是一種單純的演示與說教，而應(yīng)通過一段優(yōu)美的旋律、一個鮮明的音樂形象、一場淋漓盡致的演出，將生動的音樂內(nèi)容呈現(xiàn)給學生，音樂的美感就會逐漸滲入到學生的心靈世界。而學生通過充分的體驗，感受到美的熏陶，進而將美沉淀下來，在精神上有了對美的追求，并愿意用美的標準來審視自己的行為。這一過程，是學生進行不斷自我完善的過程，也是“潤物細無聲”的音樂德育過程。

學校的教育要以立德樹人為根本任務(wù)，社會主義核心價值觀為學校的德育工作提出了具體的要求，只有堅持德、智、體、美均衡發(fā)展的教育，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人。因此，在本文的最后，借用蔡元培先生的一句格言作為音樂的德育準則：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?/p>

注釋：

1.孫星群.《樂記研究與解讀》.人民出版社，2012：86.

2.教育部中國特色社會主義理論體系研究中心.《學習十八大報告 貫徹十八大精神 深刻理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和意義》.人民日報，2013年05月22日.

汪超，碩士，助教，研究方向為高職院校藝術(shù)教育、學生德育。