蔡吉秋 （遼寧省丹東鳳城市文化館 118100）

滿族女紅真品
——荷包

蔡吉秋 （遼寧省丹東鳳城市文化館 118100）

荷包是我國最具有民族特色的民間傳統(tǒng)手工藝品。它作為服裝佩飾、定情信物和驅(qū)災(zāi)祈福的吉祥物都有很大的民俗文化和民間藝術(shù)價(jià)值。荷包不僅反映了民間生活感受和人們的美妙情趣以及對(duì)未來美好生活的向往和幸福的追求，也是表現(xiàn)了婦女們的聰明智慧和心靈手巧。她們用荷包來寄托對(duì)親人的深情厚愛和赤誠之心。荷包的特點(diǎn)是：由于文人的參與，荷包的囊面上增添格調(diào)高雅的刺繡紋樣，書法和吉祥詞語，從而提高了荷包的文化含量，更加深刻的表達(dá)出荷包制作者所寄托的濃厚情思。

荷包的意義；特色；價(jià)值；發(fā)展

一、關(guān)于荷包

荷包是我國最具有民族特色的民間傳統(tǒng)手工藝品。

據(jù)史料記載：荷包在漢代以前就有了，我國最早的荷包實(shí)物始見于長沙馬王堆漢墓，出土女尸的手中就握著一個(gè)香荷包。荷包流行于唐代以后，至清代中期荷包制作工藝達(dá)到了前所未有的輝煌。延續(xù)到清末民初，由于社會(huì)變革，逐漸衰落以致被歷史塵封。

我國至少有20多個(gè)民族，如：漢、滿、蒙古、布依、傣、苗、回、錫箔、等素有制作和佩戴荷包的習(xí)俗。

荷包雖是一個(gè)小小的物件，但作為服裝配飾，定情信物和災(zāi)祈福的吉祥物卻有著很大的民俗文化和民間藝術(shù)價(jià)值，它積淀了中華民族民間文化的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，它承載著我國各民族人民精神上的濃厚情愫，成為傳承民族文化和民族風(fēng)情的歷史見證。

荷包不僅反映了民間的社生活感受和人們的美妙情趣以及對(duì)未來美好生活的向往和幸福的追求，也表現(xiàn)了婦女們的聰明智慧和心靈手巧，她們用荷包來寄托對(duì)親人的深情厚愛和赤誠之心。

二、 荷包的源流

中國荷包究竟產(chǎn)生于荷包，已不可考。但據(jù)《禮記》記載，似可追溯至春秋時(shí)代?！对娊?jīng)·大雅·公劉》中有“乃裹糧，于橐于囊”的記載。橐和囊都是隨身攜帶的口袋，這種佩囊又叫“荷囊”。

戰(zhàn)國時(shí)，楚國大夫，愛國詩人屈原在《離騷》中寫到“蘇類壤以充幃兮，謂申椒之不芳”。幃就是香囊。香囊最早叫囊是用皮革制成的，實(shí)物出土見于新疆、鄯善、蘇巴什古墓。

古代詩文較早出現(xiàn)關(guān)于荷包記述的還有《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳，四角垂香囊”之句。據(jù)《新唐書》記載：唐代“安史之亂”時(shí)楊貴妃在馬嵬驛被縊死后帶著香囊被埋葬，一年后移葬時(shí)，尸骨已腐爛，惟余一只香囊。唐代詩人《太真香囊子》，詩曰“蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結(jié)舊香，誰為君王重解得，一生遺恨系心腸”。

荷包一稱始于宋代，沿襲至今，在明清的小說、戲劇中荷包的“出境機(jī)會(huì)就更多了，如在《金瓶梅》《兒女英雄傳》《紅樓夢(mèng)》和《長生殿》中均有描寫。尤其是在《紅樓夢(mèng)》中有多處寫道荷包。甚至因?yàn)樯荡蠼阍诖笥^園中誤拾一只秀春香囊而引起一場(chǎng)抄檢大觀的風(fēng)波。還有許多自由奔放謳歌愛情的《繡荷包》民歌小調(diào)，傳唱至今，影響深遠(yuǎn)。

荷包大興于滿族人關(guān)之后，特別是在清代的“康乾盛世”時(shí)，滿族融匯了漢族荷包的優(yōu)點(diǎn)，使荷包在制作上更臻完美，是我國荷包文化史上的璀璨時(shí)代，其時(shí)的荷包工藝精美，款式繁多，品種齊全，用途廣泛。朝野對(duì)荷包的重視程度超過歷史上的任何朝代。

三、滿族荷包特色

滿族稱荷包為“法都”（Fadu）。始于何時(shí)已不可知，但與我國其他民族一樣，滿族的荷包也是由來已久，饒有歷史的。

荷包，最早是作為生活用品而出現(xiàn)的。當(dāng)初滿族的先祖肅慎人還是野處山林，以魚獵為生的時(shí)代，腰間就常常掛著一個(gè)用皮子做成囊，用來盛裝食物以供途中充饑。這種皮囊就是后來的荷包的雛形。在隨后的部落爭戰(zhàn)中，皮囊又成為行軍、作戰(zhàn)時(shí)攜帶食品的“干糧袋”。此物后來竟演變成一種用布料或綾羅綢緞縫制的荷包，并在其上運(yùn)用刺繡、納紗、堆綾等技法，精心制成小巧飾物。幾乎與漢族流行的荷包無異，內(nèi)裝香料、煙草或小食品等經(jīng)常掛在身上，只有在裝小食品這一點(diǎn)與漢族荷包有所不同，顯然這是一種滿足遺風(fēng)的延續(xù)。

四、滿族荷包的傳承與利用

荷包作為我國傳統(tǒng)的民族民間工藝品，它經(jīng)過漫長的歲月，伴隨著歷史款款走來，它起源甚早，源遠(yuǎn)流長。它經(jīng)歷了產(chǎn)生—發(fā)展和一度衰落的過程，到了二十一世紀(jì)初，由于中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，人們的生活方式也隨之產(chǎn)生變化，風(fēng)光一時(shí)的荷包逐漸淡出社會(huì)幾將被歷史所淹沒。

現(xiàn)時(shí)，我國雖有個(gè)別民族和少數(shù)地區(qū)仍有荷包延續(xù)，也只是作為端午節(jié)的節(jié)令商品而已。曾在我國女紅中占有一席之地的滿族荷包的傳承和開發(fā)、利用已開始引起國家和社會(huì)上有識(shí)之士的關(guān)注和重視。我國從2004年開始啟動(dòng)“實(shí)施民族民間文化保護(hù)工程”，這是一項(xiàng)旨在搶救，保護(hù)和傳承，發(fā)展我國民族民間文化的重大舉措，它對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重要意義。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，有著古老傳統(tǒng)的荷包，仍不失為具有一定價(jià)值的民間工藝美術(shù)品，理應(yīng)得到充分地開發(fā)和利用。如能把古典與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)的結(jié)合起來，樹立新的傳統(tǒng)文化發(fā)展理念，滿族荷包的開發(fā)前景是十分廣闊的。由于現(xiàn)代的人們更看重與荷包的裝飾性和欣賞性，而不太在意應(yīng)用性的使用價(jià)值，如果能把這兩者兼顧起來，荷包的開發(fā)利用還是大有可為的。

《鳳城滿族荷包》省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人黃加祥。

從1993年開始，著手搜集資料和研發(fā)滿族荷包工藝品。2000年新開發(fā)的滿族荷包在北京、沈陽、深圳等地投放市場(chǎng)后頗受消費(fèi)者喜愛，也得到了外賓的青睞。

2001年滿族荷包參加遼寧省旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽榮獲金獎(jiǎng)，2002年參加中國首屆旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽獲得銀獎(jiǎng)，同年被評(píng)為“遼寧省十佳旅游紀(jì)念品”?？梢姖M族荷包不僅受到中外消費(fèi)者的歡迎，也得到了工藝美術(shù)界專家學(xué)者的認(rèn)可。

幾年來在開發(fā)滿族荷包的實(shí)踐中，略有膚淺會(huì)和一些不成熟的想法，愿與從事荷包開發(fā)企業(yè)的同行們共榷。

就荷包而言，隨著社會(huì)進(jìn)步和人們需求的變化，筆者認(rèn)為應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，銳意創(chuàng)新，不斷研發(fā)新款和多用途的荷包，如有保健作用“藥用荷包”“化妝品荷包”“手機(jī)荷包”“名片荷包”“婚慶荷包”“生日荷包”“祝壽荷包”“喬遷荷包”“開業(yè)荷包”“生肖荷包”“平安荷包”“子母荷包”等等。使荷包既好看又實(shí)用，豈不兩全其美。荷包還可以作為特色旅游紀(jì)念品和室（車）內(nèi)掛件，既是裝飾品又能清新空氣，消除異味。

荷包還可以根據(jù)不用用途，設(shè)計(jì)出大小不一，形狀各異的造型。在荷包的囊面上除保留傳統(tǒng)的吉祥紋樣和詞語外，也可以刺繡上諸如“格言警句、座右銘”和詩詞歌賦和書法以及動(dòng)漫卡通人物和京劇臉譜等滿足不同消費(fèi)群體的各自需求。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，荷包生產(chǎn)家庭化，表現(xiàn)題材吉祥化、藝術(shù)造型模式化和制作觀念世俗化的現(xiàn)狀也隨之加以改變。荷包承載的文化含量會(huì)越來越多，而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵將會(huì)逐漸減少，這是荷包文化的必然趨勢(shì)與發(fā)展方向。

滿族荷包作為傳統(tǒng)的民間工藝品，不僅在國內(nèi)市場(chǎng)上位美化人嗎的生活服務(wù)，而且可以作為中國傳統(tǒng)的特色工藝品，走出國門，飄香海外為增進(jìn)國際間的藝術(shù)交流，友好合作等方面做出貢獻(xiàn)。