汪 浩 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333001）

景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的異化與假象
——以陶瓷藝術(shù)本體論為視角

汪 浩 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333001）

陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作具有復(fù)雜機(jī)制和內(nèi)涵，包括文化生態(tài)和器物制造。忽視陶瓷藝術(shù)的本體語言，在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中模仿、復(fù)制就會(huì)使藝術(shù)失去自身魅力，也會(huì)影響藝術(shù)市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。消費(fèi)文化語境下景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作中被異化和扭曲的繁榮，會(huì)影響藝術(shù)品市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展和城市文化品牌建設(shè)。如何實(shí)現(xiàn)千年瓷都景德鎮(zhèn)瓷業(yè)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展，本文從陶瓷藝術(shù)本體論的視角，以景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展中的問題為視角，探究景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展。

異化；假象；本體論；造物機(jī)制

景德鎮(zhèn)過去是，現(xiàn)在仍然是中國(guó)的瓷都，它是中國(guó)瓷器的驕傲和象征。近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)迅速發(fā)展引發(fā)了陶瓷藝術(shù)本質(zhì)的討論。同其他藝術(shù)品相比，陶瓷藝術(shù)無論是生產(chǎn)工序還是參與創(chuàng)作人數(shù)、生產(chǎn)模式、器物材質(zhì)等都有自身獨(dú)特性。陶瓷藝術(shù)本身特殊語言也決定了陶瓷生產(chǎn)不同于其他藝術(shù)品，忽視甚或無視此種特性，就無法創(chuàng)作出符合時(shí)代特色的藝術(shù)品，也不可能實(shí)現(xiàn)瓷器藝術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)然也無從談起保證瓷器市場(chǎng)的繁榮和維護(hù)瓷都地位和名號(hào)。

一、陶瓷藝術(shù)本體論

物質(zhì)本體論是西方哲學(xué)界的重要概念，也是目前馬克思主義哲學(xué)唯物主義的主要來源。從物質(zhì)本體論視角來探究陶瓷藝術(shù)變遷能使我們更清晰的意識(shí)到景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和困境。陶瓷創(chuàng)作本身是實(shí)現(xiàn)陶瓷材質(zhì)和繪畫裝飾的結(jié)合，器物背后是藝術(shù)家審美意識(shí)和社會(huì)思想的體現(xiàn)。

不同于國(guó)畫或者油畫等藝術(shù)創(chuàng)作，陶瓷藝術(shù)生產(chǎn)由練泥、制坯、畫紅到燒造等多種工序通力合作完成，因此也有“共計(jì)一坯之力，過手七十二，方克成器”之說。這也就意味著陶瓷藝術(shù)是多人合作分工的藝術(shù)。誠(chéng)然，其他藝術(shù)品也或多或存在這種情況，但幾乎沒有任何一種藝術(shù)創(chuàng)作像瓷器生產(chǎn)這樣如此細(xì)致精密。

就藝術(shù)本體論視角來看，陶瓷藝術(shù)是五行藝術(shù)，體現(xiàn)了各種材質(zhì)元素的完美結(jié)合。瓷器原料是瓷石、高嶺土、釉果等自然界的材料，主要組成成分是土和金屬材料，經(jīng)過人力的開采和水碓的舂洗，成為精細(xì)的原材料。最后經(jīng)過火的燒制和高溫氧化或還原反應(yīng)，變成精美的瓷器?？此坪?jiǎn)單的瓷器卻蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵和高超技藝，它所展現(xiàn)的永恒魅力和實(shí)用功能，是其他藝術(shù)品無法比擬的。藝術(shù)裝飾的復(fù)雜性也是瓷器的重要特征。無論是圓器、琢器還是鑲器，經(jīng)過藝術(shù)家的加工，器型本身就是美的化身，就具備其他藝術(shù)品無法具備的裝飾效果。釉料是陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特成分，通過釉料和化學(xué)反應(yīng)，瓷器裝飾美就彰顯無遺，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)四大名瓷中的青花釉里紅就是著名代表。紋飾裝飾瓷器在宋元以后開始流行，通過各種動(dòng)物紋、植物紋等吉祥紋飾把中國(guó)人對(duì)美好生活向往在瓷器上顯示出來，成為陶瓷藝術(shù)的重要裝飾說法。器型、釉色、紋飾等各種元素的完美結(jié)合讓瓷器體現(xiàn)出其他器物不具備的裝飾效果，也成為中國(guó)文化的重要代表和象征。

二、景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)外在體現(xiàn)

宋代，景德鎮(zhèn)瓷器就是中國(guó)藝術(shù)瓷和日用瓷的代名詞，元朝，青花瓷器成就了景德鎮(zhèn)瓷器在世界藝術(shù)市場(chǎng)地位；明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)達(dá)到的巔峰，各種優(yōu)秀品種的出現(xiàn)讓景德鎮(zhèn)瓷器成為世界高端日用瓷和藝術(shù)瓷重要輸出地。民國(guó)時(shí)期，盡管景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)相對(duì)衰落，但仍然在巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)、南洋勸業(yè)會(huì)等國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)賽上獲得榮譽(yù)，也曾經(jīng)作為中國(guó)的國(guó)禮送給英國(guó)伊麗莎白女王。此外，還出現(xiàn)了以珠山八友為代表的一批瓷業(yè)生產(chǎn)名家，誕生了大量的陶瓷精品藝術(shù)。上世紀(jì)50年代，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入了公有化和國(guó)有化生產(chǎn)的獨(dú)特時(shí)期，這種局面持續(xù)到了上世紀(jì)80年代末期90年代初期。中國(guó)再次進(jìn)入了民窯恢復(fù)發(fā)展時(shí)期，且持續(xù)到今天，形成了民窯生產(chǎn)的再次復(fù)興和繁盛。

同傳統(tǒng)相比，如今景德鎮(zhèn)瓷業(yè)代表是藝術(shù)瓷。就技術(shù)側(cè)面來看，當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)由三個(gè)重要組成部分：第一是接受美術(shù)學(xué)校正規(guī)教育的教師、學(xué)生等，是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新的核心，這一群體被稱為學(xué)院派。其主體力量是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等高校的教授，他們處于景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的頂端，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。大量學(xué)生雖然有很好的創(chuàng)意能力和沖動(dòng)，但畢竟處于創(chuàng)作的起步期，還很難創(chuàng)作出有很大市場(chǎng)影響力作品。第二是以接受家傳技術(shù)為標(biāo)志的各類藝術(shù)創(chuàng)作者，被稱為藝術(shù)大師，這一群體包括從景德鎮(zhèn)工藝美術(shù)師到中國(guó)工藝美術(shù)大師一套完整的傳統(tǒng)師承體系。這樣表述的目的是為了顯示出這一體系的藝術(shù)從業(yè)者更多的具有家傳或者師徒模式，但其中許多人仍然接受了高等陶瓷教育，他們?cè)诰暗骆?zhèn)傳統(tǒng)藝術(shù)瓷創(chuàng)作領(lǐng)域有極大影響力。第三是全世界來景德鎮(zhèn)從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者，被統(tǒng)稱為 “景漂”，他們的到來為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展帶來了新的氣象。這一群體成分復(fù)雜，既包括在其他藝術(shù)領(lǐng)域取得很高成就的藝術(shù)家，也包括各種各樣陶瓷藝術(shù)愛好者，他們懷著各種目的來到景德鎮(zhèn)從事藝術(shù)創(chuàng)作。截止目前，有上萬人的海內(nèi)外的藝術(shù)家或長(zhǎng)期或短期在景德鎮(zhèn)從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作。

大量藝術(shù)家群體促進(jìn)了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品拍賣屢創(chuàng)新高就是例證。景德鎮(zhèn)許多大師也紛紛開設(shè)工作室或者藝術(shù)畫廊進(jìn)行自我推銷，各類大師作品動(dòng)輒上百萬，甚或上千萬，這種興盛和價(jià)格讓景德鎮(zhèn)各類大師在景德鎮(zhèn)瓷都光環(huán)下迅速成長(zhǎng)，在實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)地位追求的同時(shí)，也促進(jìn)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

三、景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)被異化的繁榮和發(fā)展

藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)的紅火和外來藝術(shù)家涌入給景德鎮(zhèn)帶來了新鮮的發(fā)展動(dòng)力，這對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展來說，是可喜的成就和發(fā)展契機(jī)。從全國(guó)乃至全世界的范圍來看，藝術(shù)商品化也是必然之路和選擇，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也不例外。但目前景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展中存在的各種問題，已經(jīng)不再是陶瓷藝術(shù)本身的體現(xiàn)，而是被扭曲的藝術(shù)創(chuàng)作，是陶瓷藝術(shù)的異化。雖然其他藝術(shù)區(qū)域也存在著代工、非手工、價(jià)格虛高等現(xiàn)象，但像景德鎮(zhèn)如此大規(guī)模的存在是不正常的，這種現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在甚至?xí)绊懙骄暗骆?zhèn)城市的品牌形象和當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的良性發(fā)展。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)持續(xù)千年的精華就在于造型、裝飾、工藝材料等方面，這也是陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)。但從目前景德鎮(zhèn)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)來看，造型和工藝材料上的表現(xiàn)幾乎看不到，而瓷上繪畫成為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的唯一元素，無論是景德鎮(zhèn)市場(chǎng)拍賣還是各種瓷器藝術(shù)交易，以釉上裝飾為主流的瓷上繪畫擁有絕對(duì)市場(chǎng)影響力，而前者的缺失會(huì)讓景德鎮(zhèn)發(fā)展失去持久的創(chuàng)新力。筆者并非否定瓷上繪畫藝術(shù)的魅力和影響力，但瓷上繪畫興起背后是對(duì)陶瓷藝術(shù)認(rèn)識(shí)的淺薄。目前，許多外來藝術(shù)家創(chuàng)作僅僅簡(jiǎn)單的把陶瓷作為載體，把自己原本在國(guó)畫或者油畫上的畫面“照搬”到陶瓷上面，形成了新的陶瓷藝術(shù)品，就已給景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝帶來了“顛覆性的革命”，這或許是景德鎮(zhèn)目前繁榮的本質(zhì)。這種想法雖然不能說幼稚，但至少還沒理解陶瓷造型、工藝材料、和畫面裝飾的關(guān)系，忽視陶瓷材料工藝美的本質(zhì)特征。正如部分外來藝術(shù)家評(píng)論景德鎮(zhèn)藝術(shù)家不能“坐井觀天”一樣，外來藝術(shù)家也不能自負(fù)自大。簡(jiǎn)單繪畫技術(shù)不等于陶瓷藝術(shù)，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新，是在對(duì)陶瓷本體性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的有意義的探索。這種被異化的創(chuàng)作僅僅把陶瓷材質(zhì)本身作為一種載體而忽視了陶瓷藝術(shù)本身的完整性。但陶瓷藝術(shù)是一門復(fù)雜的藝術(shù)，對(duì)陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)的的理解和領(lǐng)悟需要很長(zhǎng)的時(shí)間，特別是對(duì)陶瓷工藝、材料等方面需要不斷反復(fù)的探索，市場(chǎng)化催生的藝術(shù)品只能是“早產(chǎn)兒”。

各種“大師”和“名家”滿天飛和各種天價(jià)藝術(shù)品也是景德鎮(zhèn)藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮背后的怪現(xiàn)象。迅速發(fā)展的收藏市場(chǎng)讓藝術(shù)家嗅覺到“名聲”和“榮譽(yù)”就是財(cái)富。在沒有完善評(píng)價(jià)體系和市場(chǎng)規(guī)則的“叢林時(shí)代”，景德鎮(zhèn)藝術(shù)市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)就是“大師”和“教授”的級(jí)別。中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師、中國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)大師、江西省工藝美術(shù)大師等各種名頭背后就是不同的藝術(shù)品價(jià)格，甚或不同界別大師和教授藝術(shù)品有不同市場(chǎng)價(jià)格。許多藝術(shù)家為了自己的名聲和作品地位，尤其是年輕藝術(shù)家，不得已圍繞評(píng)選體系轉(zhuǎn)。評(píng)選背后的不公正和各種丑聞紛紛上演，但大家還是樂此不疲。更為離奇的是，許多藝術(shù)家被商人“承包”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。筆者在景德鎮(zhèn)蓮社北路市場(chǎng)調(diào)研中曾經(jīng)聽這樣一個(gè)事情，說一個(gè)很有藝術(shù)才華的江西省工藝美術(shù)大師在2008年被一個(gè)開發(fā)商承包下來，為開發(fā)商畫瓷器。開發(fā)商拿著大師作品去行賄，實(shí)現(xiàn)自己商業(yè)利益。這種以藝術(shù)品為主導(dǎo)的“雅賄模式”前些年在景德鎮(zhèn)非常盛行，大量沒有思想和藝術(shù)價(jià)值的作品在財(cái)富驅(qū)動(dòng)下出現(xiàn)。可怕的是，這些粗制濫造的藝術(shù)品讓原本很有希望的年輕藝術(shù)家不去思考陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)特征，失去了創(chuàng)作靈感。

不可否認(rèn)的是，職稱作為能力的象征是陶瓷藝術(shù)文化體系重要環(huán)節(jié)。但景德鎮(zhèn)藝術(shù)市場(chǎng)中這些已經(jīng)被“異化”的職稱也是“非常態(tài)”的。任何藝術(shù)家作品中，都有精品和一般意義上的作品，如果作品被打上“職稱”符號(hào)就會(huì)對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生誤導(dǎo)，讓消費(fèi)者更多關(guān)注藝術(shù)家本身的光環(huán)較少關(guān)注作品本身的藝術(shù)價(jià)值。這種狀況一方面讓景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)處于畸形的狀態(tài)，對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生誤導(dǎo)，使消費(fèi)者無所適從；另一方面會(huì)引導(dǎo)藝術(shù)家把關(guān)注重心置于職稱、獎(jiǎng)項(xiàng)等方面，忽視或者放棄對(duì)藝術(shù)本身的追求。貌似繁榮背后的亂象已經(jīng)超出了陶瓷藝術(shù)本質(zhì)的東西，而這種被異化的繁榮無論是對(duì)藝術(shù)家本身還是藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的影響都具有毀滅性。

四、結(jié)語

千年景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)繁榮有其自身完善的藝術(shù)體系和文化語境，而當(dāng)代景德鎮(zhèn)藝術(shù)創(chuàng)作忽視了忽視二者的互動(dòng)，僅僅把陶瓷材料作為繪畫的載體。或者過多的關(guān)注和陶瓷藝術(shù)發(fā)展無關(guān)的東西，忽略了對(duì)陶瓷藝術(shù)美的追求。此外，被異化的市場(chǎng)也違背了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，對(duì)景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝創(chuàng)作產(chǎn)生可怕的后果。誠(chéng)然，近年來，景德鎮(zhèn)藝術(shù)品市場(chǎng)紅火是好現(xiàn)象，這證明了景德鎮(zhèn)千年窯火的魅力和當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展。但大量缺乏文化內(nèi)涵，沒有技術(shù)含量和思想作品的存在并非陶瓷藝術(shù)本質(zhì)反映，而是市場(chǎng)主導(dǎo)下商業(yè)利益和各種浮躁心態(tài)的體現(xiàn)。過多被異化的“繁榮假象”還能持續(xù)多久，各方還沒有形成共識(shí)。但可以肯定的是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)中畸形現(xiàn)象已經(jīng)影響到城市藝術(shù)秩序建設(shè)，甚至已經(jīng)影響到了景德鎮(zhèn)藝術(shù)家在全國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的地位。我們鼓勵(lì)和歡迎藝術(shù)創(chuàng)新，但陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)雜性決定了藝術(shù)創(chuàng)新的艱難，不是藝術(shù)品的價(jià)格和藝術(shù)家職稱就意味著藝術(shù)品魅力和社會(huì)影響力。從某種角度而言，景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品的活躍更多是因?yàn)椤熬暗骆?zhèn)”千年品牌所帶來的市場(chǎng)認(rèn)可和文化認(rèn)同。我們期待也相信當(dāng)代藝術(shù)家有能力創(chuàng)作出經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的作品，但藝術(shù)家群體也需要更清晰的認(rèn)識(shí)到，自己作品之所以有市場(chǎng)認(rèn)可度，除了自己藝術(shù)品的價(jià)值以外，更多的還有“景德鎮(zhèn)品牌”的作用。而“景德鎮(zhèn)品牌”是一千多年來景德鎮(zhèn)陶瓷從業(yè)者通過自身的努力給后輩打造出來的金子招牌，當(dāng)代景德鎮(zhèn)藝術(shù)家和藝術(shù)從業(yè)者也應(yīng)該會(huì)反思自己能為這個(gè)品牌留下些什么。

[1]鄭元者.本土化的現(xiàn)代性追求：中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論述要.文藝研究，2004.4.

[2]秦錫麟，李興華.困惑中的思考：談現(xiàn)代中國(guó)陶藝.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.1.

[3]朱樂耕.中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)端與發(fā)展.大美術(shù)，2007.6.

[4]周光真.現(xiàn)當(dāng)代陶藝譜系.陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2011.7.