李青青

摘 要 本文試利用?？碌摹爸R—權(quán)力”的分析方法，來探討現(xiàn)代網(wǎng)絡社會中的隱私問題。本文認為隱私是一種話語，這種話語是在抵制社會的規(guī)訓技術(shù)中形成的；網(wǎng)絡社會的數(shù)據(jù)庫特性使網(wǎng)絡規(guī)訓技術(shù)更為完善，對隱私權(quán)的話語爭奪便成為抵制規(guī)訓中至關(guān)重要的一環(huán)。

關(guān)鍵詞 ?？?；隱私話語；知識—權(quán)力；

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）162-0138-02

思想家已逝，但是思想才剛剛萌芽。?？拢?926-1984）帶著激賞、爭論、質(zhì)疑已長眠于地，但他曾預言過的規(guī)訓社會無疑已經(jīng)成為真實可觸的現(xiàn)世圖景，學校、醫(yī)院、軍隊、企業(yè)等社會機構(gòu)借助于話語和技術(shù)的雙翼，運作成制度規(guī)范的“圓形監(jiān)獄”，互聯(lián)網(wǎng)的到來更是推動了監(jiān)視之網(wǎng)的鋪就。我們有必要重新發(fā)現(xiàn)?？碌乃枷刖?，并以之分析互聯(lián)網(wǎng)時代的規(guī)訓手段，在這密不透風的監(jiān)視中，為隱私問題劃出一道通道。

1 ?？滤枷朊}絡簡梳

20世紀40年代到20世紀80年代，正是法國存在主義、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的各家思想明星你方唱罷我登場之時，在這群星閃耀中，福柯這位“20世紀的尼采”，以其深邃先見思想名世，簡要梳理如下。

首先，他認為“話語”是一種實踐。在他的《瘋癲與文明》《臨床醫(yī)學的誕生》《詞與物》這些前期論著中，“話語”是其核心。他發(fā)現(xiàn)語言形式與文化密切相關(guān)，瘋癲不是一種自然疾病，而是文明的產(chǎn)物，是在理性對非理性的征服中人力建構(gòu)起來的。話語是文化的建構(gòu)。

他認為“知識”是一種重要的“話語”，它通過成為“真理”而形成了制度。在《知識考古學》《話語的秩序》《規(guī)訓與懲罰》等著作中，?？聦Α爸R”進行了話語分析，所謂的知識包括規(guī)則、懲罰、學科內(nèi)容等，它們建構(gòu)起了社會制度，而這些制度則為在位者帶來了權(quán)力。他認為，人類在知識結(jié)構(gòu)中追求統(tǒng)一規(guī)律的過程與在權(quán)力結(jié)構(gòu)中追求行為規(guī)范化的過程是同步的。

在《規(guī)訓與懲罰》中，他講述了法國刑罰制度的演變，從古典時期的酷刑到資產(chǎn)階級興起后人道主義的“再現(xiàn)”式懲罰，再到19世紀時的監(jiān)獄和監(jiān)視。刑罰制度經(jīng)歷了從消滅肉體到規(guī)訓精神的轉(zhuǎn)變。除卻監(jiān)獄，在他看來，醫(yī)院、軍營、學校、工廠和行政機構(gòu)都是現(xiàn)代社會規(guī)訓手段，目的在于更好地強化社會控制。社會正如他提到的全景敞視監(jiān)獄一般，規(guī)訓與監(jiān)視無處不在。

2 ?？乱曈蛳戮W(wǎng)絡社會隱私問題

?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中提到過英國建筑師邊沁設計的“圓形監(jiān)獄”。這個圓形監(jiān)獄分成內(nèi)外兩環(huán)，內(nèi)環(huán)是圓形監(jiān)獄中心的監(jiān)視高塔，上面的監(jiān)視員可以隨時俯視觀察外環(huán)中的囚犯。內(nèi)環(huán)的窗戶以簾幕遮擋，囚犯無法看清監(jiān)視者動向，而外環(huán)的牢房窗戶正對監(jiān)視塔，牢房內(nèi)情況一覽無余。

這種監(jiān)獄，利用精巧的建筑技術(shù)，以最小的代價得到了最大的監(jiān)視效能。?？掠蛇吳叩膱A形監(jiān)獄由此引申出了“全景敞視主義”，隱喻整個社會控制系統(tǒng)，即現(xiàn)代社會通過種種微觀權(quán)力技術(shù)來實現(xiàn)低成本、高效率的社會治理。

如今，規(guī)訓社會無疑成為越來越真實可觸的圖景，而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來更加助漲了這個趨勢。較之傳統(tǒng)傳播技術(shù)而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使個人信息更大限度的暴露，個體隱私安全問題是網(wǎng)絡生活面臨的突出問題，因此，筆者希望從網(wǎng)絡生活的隱私問題開始入手，進行?？率降姆治?。

隱私是一種話語。首先，同?？滤龅寞偘d一樣，隱私并非從來就有的，它也是一種話語，要探究隱私問題，首先要從隱私發(fā)展的歷史性進程進行知識考古。隱私，英文即privacy，來源于拉丁語privatus，意指“失去”，這個詞常被用來表示社會關(guān)系不健全、有缺陷的生活方式。古希臘羅馬時代，有公私領(lǐng)域之分的，政治生活為公，個人生活為私，那時私人生活是被持否定態(tài)度的。現(xiàn)代隱私的前身是私有化的出現(xiàn)，這是與生產(chǎn)力提高后的財產(chǎn)私有制度密切相關(guān)的。

資產(chǎn)階級共和國建立之后，現(xiàn)代個體對個人生活與公共生活的界限要求日益強烈。1890年，波士頓律師沃倫和布蘭代斯發(fā)表了一篇名為《論隱私權(quán)》的文章，成為隱私權(quán)的起源，并逐漸成為法律制度和社會道德的一部分。

隱私權(quán)是一種抵制。運用?？碌闹R-權(quán)力分析法，我們發(fā)現(xiàn)，隱私權(quán)正是由知識產(chǎn)生的話語，它通過成為“真理”而成為了社會制度。與?？路治霪偘d、監(jiān)獄不同的是，隱私作為一種話語是為了反抗“公開化”，反對規(guī)訓控制而產(chǎn)生的，是對規(guī)訓的反控制。

有權(quán)力，就有抵制。?？略凇稒?quán)力的眼睛》中的闡述讓我們更加明白這種權(quán)力與反權(quán)力關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，“我所謂的反抗不是一種實體。它并不先于它所反對的權(quán)力。它與權(quán)力是共生的、同時存在?！盵 1 ]對私人領(lǐng)域“公開化”的要求是與社會規(guī)訓手段的目標相一致的，而隱私權(quán)的要求則是對這一規(guī)訓技術(shù)的抵制。

3 網(wǎng)絡隱私權(quán)也是對網(wǎng)絡規(guī)訓手段的一種抵制

可以說，整個Web2.0都是架構(gòu)在全景敞視主義中，只是不再需要一個圓形的監(jiān)獄和高塔，只需借助互聯(lián)網(wǎng)，我們便陶醉在情不自禁的自我隱私暴露中。

書信借助于紙媒，口語借助于空氣，同樣，互聯(lián)網(wǎng)話語傳播也需要媒介，數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)便是互聯(lián)網(wǎng)的地基，它由數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)和用戶構(gòu)成。數(shù)據(jù)庫就是存儲在計算機系統(tǒng)內(nèi)的有結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)集合。在馬克·波斯特看來，數(shù)據(jù)庫“是一種話語，它們是一種書寫形式，一種銘寫符號痕跡的形式。”[2]也就是說，在互聯(lián)網(wǎng)當中進行的一切活動都可以將數(shù)據(jù)的形式來被記錄和保存下來。

網(wǎng)絡社會較之于現(xiàn)實社會而言，是更廣泛而精準的監(jiān)視社會。它突破了時空限制，不像人類社會需要一定的建筑物（空間）和具體時間，并且，數(shù)據(jù)記錄和數(shù)據(jù)痕跡是互聯(lián)網(wǎng)的自動記錄，因此網(wǎng)絡監(jiān)視的隱蔽性更強，也由于其隱蔽性更強，我們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)其實是網(wǎng)民自發(fā)行為的記錄結(jié)果，因此，可以說所有的監(jiān)視其實都是用戶自行推送的結(jié)果?；ヂ?lián)網(wǎng)速度快、傳播廣，一旦私人信息泄露，往往會對個體產(chǎn)生巨大破壞力，因此網(wǎng)絡主體的隱私權(quán)維護便成為不可忽視的問題。

面對無所不在的監(jiān)視，重視網(wǎng)絡隱私便是一種抵制。在?？驴磥恚瑱?quán)力從來都是以“關(guān)系的方式存在”，而且必須寄身于話語之中。因此，對網(wǎng)絡隱私話語的爭奪便是對個體權(quán)力的爭權(quán)，是一種對網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫監(jiān)視的一種抵抗手段。

網(wǎng)絡空間的個人隱私權(quán)主要指：公民在網(wǎng)上享有的私人生活安寧與私人信息依法受到保護， 不被他人非法侵犯，知悉、搜集、復制、公開和利用的一種人格權(quán)[ 3 ]。然而雖然也有出臺的多種網(wǎng)絡隱私安全條例，實質(zhì)上卻并未達到效果，更有甚至，國家直接參與監(jiān)視，如棱鏡計劃中政府直接對美國九大因特網(wǎng)公司的中央服務器進行監(jiān)控。

那面對網(wǎng)絡生活中隱私權(quán)問題，有何方法可尋，該如何解決呢？首先考慮從技術(shù)上解決。網(wǎng)絡隱私威脅往往來源于3個方面：國家機構(gòu)，企業(yè)數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡黑客，三者無不掌握著優(yōu)于常人的技術(shù)手段。通過技術(shù)手段（如數(shù)據(jù)加密），不是長久之計，因為，一來可能造成使用的繁復，二來極易被新技術(shù)破解，不是長久之計。二是從自我角度出發(fā)，比如盡量避免網(wǎng)絡上個人信息的輸出，或者直接放棄網(wǎng)絡，保持傳統(tǒng)的生活方式，脫離網(wǎng)絡社會。這種方式，卻讓個體減少了利用網(wǎng)絡優(yōu)勢和網(wǎng)絡資源的機會，并且脫離網(wǎng)絡社會，也容易造成與真實社會脫結(jié)。因此，網(wǎng)絡隱私的出路還需待更深入的思考。

4 結(jié)論

本文依托福柯的知識考古學研究方法，從網(wǎng)絡社會的隱私問題進行分析。認為隱私是一種話語，這種話語是在對社會規(guī)訓技術(shù)的抵制中形成的，網(wǎng)絡隱私權(quán)的訴求便是對網(wǎng)絡社會規(guī)訓技術(shù)抵制的一種話語權(quán)力，最后并對針對隱私問題，個體的應對之法進行了簡要說明，然而網(wǎng)絡隱私問題還更待進一步思考。

參考文獻

[1]包亞明.權(quán)力的眼睛——?？略L談錄[M].嚴鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997：46.

[2]波斯特.第二媒介時代[M].范靜嘩，譯，南京：南京大學出版社，2001：120.

[3]刁勝先.論網(wǎng)絡隱私權(quán)之隱私范圍[J].西南民族大學學報，2003：2-19.