林之韻 （浙江師范大學(xué) 321000）

藝術(shù)作品中的感情從何而來

林之韻 （浙江師范大學(xué) 321000）

本文主要從三個(gè)方面論述藝術(shù)作品的感情從何而來，即藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的感情表現(xiàn)、觀者在欣賞藝術(shù)作品過程中激發(fā)的感情及藝術(shù)作品自身的審美感情。分別談?wù)摿怂囆g(shù)作品的感情屬性、為何可以從藝術(shù)形式中感受到感情、藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀者三者的關(guān)系，主要以音樂、繪畫作品為例，涉及再現(xiàn)理論、表現(xiàn)理論和形式理論。

藝術(shù)品感情；表現(xiàn)；形式

藝術(shù)作品如一幅畫呈現(xiàn)在我們面前的是色彩、線條等組成的畫面，一首歌我們聽到的是樂器按照一定規(guī)律發(fā)出聲音，而這些都是物質(zhì)存在，并不具有感情的，但我們通常會從藝術(shù)品中感受到感情甚至被影響。就像我們會習(xí)慣用帶有感情色彩的詞語如歡快、感人、悲傷去形容一首歌、一幅畫、一部電影。在接觸到藝術(shù)品時(shí)也會由衷地感嘆：“這首音樂好感人”“這幅畫看起來好憂郁”。并且我們也會有這樣的體會，當(dāng)你失落時(shí)，一些音樂會放大你的悲傷，而有一些音樂會讓你平靜下來。甚至有一些藝術(shù)家直接稱藝術(shù)作品是具有生命和感情的，認(rèn)為沒有感情的作品是空洞無味的。這種種表現(xiàn)都說明藝術(shù)作品并非毫無感情，那么藝術(shù)作品的感情究竟從何而來？

在談?wù)撍囆g(shù)作品的感情來源時(shí)，需先討論什么是感情并分清藝術(shù)作品中的感情屬性。人內(nèi)心的各種感覺、思想和行為的一種綜合的心理和生理狀態(tài)我們稱之為感情，感情使人對外界刺激產(chǎn)生心理反應(yīng)及生理反應(yīng)。安妮?謝潑將感情分為三個(gè)階段：1.“感覺和知覺的粗糙材料即感受到了各種感情”，做出不受意識控制的感情反應(yīng)，如臉紅、發(fā)抖等身體身體反應(yīng)。2.想象性表現(xiàn)即在“表達(dá)感情時(shí)使用的方式”。藝術(shù)正是在這個(gè)階段上形成它的外觀。假設(shè)我現(xiàn)在正感到快樂，我可能把自己的喜悅訴諸想象性的表現(xiàn)：比如哼著輕快小調(diào)、翩翩起舞，用色彩、線條在畫布上繪畫出我想象中快樂的畫面。而其他人如果想要領(lǐng)會這種快樂也需要發(fā)揮他們的想象來體會。3.“各種概念得到系統(tǒng)表述的階段”1。比如我直接跟你說我開心地手舞足蹈，而你不需要去想象只需要理解我所說的話的意思。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的感情表現(xiàn)、觀者在欣賞藝術(shù)作品過程中激發(fā)的感情的交流是把“通過想象性表現(xiàn)而進(jìn)行的感情交流而非直接激發(fā)感情”2，藝術(shù)作品自身的審美感情屬于直接激發(fā)感情（感覺到美、舒適），想象性表現(xiàn)和直接激發(fā)感情都需要通過各種藝術(shù)形式得以實(shí)現(xiàn)。

通俗地理解，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的感情是藝術(shù)家通過一定的藝術(shù)形式來表現(xiàn)某種特殊感情，而這種感情可能是創(chuàng)作者想要表現(xiàn)自己的感情，也可能是再現(xiàn)或喚起他人的感情。彼得?基維在《美學(xué)指南》中提到“表現(xiàn)就在于藝術(shù)家感情在其作品中的外在表明，并不是單純的感情癥候的表明，而是一個(gè)認(rèn)知性的過程”3。也就是說，藝術(shù)家的感情是通過其豐富的想象力、精湛的藝術(shù)造詣含蓄地隱藏在形式之下的。畫家運(yùn)用線條、色彩等繪畫語言，通過構(gòu)圖、造型等繪畫手段，在二度空間里塑造出靜態(tài)的視覺形象；音樂家運(yùn)用旋律、節(jié)奏、調(diào)式、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，在聲源空間里創(chuàng)造的聽覺意象；詩人運(yùn)用賦、比、興等文學(xué)語言，通過語言的表達(dá)，在抽象的文字世界里創(chuàng)造新的想象空間。隨便涂抹的線條和色彩不是繪畫，任意堆砌的語言文字不是文學(xué)，雜亂無章的聲音也不是音樂。藝術(shù)形式是藝術(shù)作品感情的媒介，通過藝術(shù)形式來進(jìn)行感情交流。

那么問題來了，為什么會選擇這些藝術(shù)形式去表現(xiàn)呢？彼得?基維在《美學(xué)指南》中提到這樣一個(gè)事實(shí)：“一件藝術(shù)作品的表現(xiàn)特征之所以是這樣或那樣的，恰恰是因?yàn)樗菜剖沁@人或那人的這樣或那樣的感情狀態(tài)的顯現(xiàn)”4。比如，音樂的憂郁是由旋律、節(jié)奏、音色等表現(xiàn)，但使我們感受到憂郁的可能是這聲音類似啜泣聲、低沉的說話聲等現(xiàn)實(shí)生活中的人事物。再好比說，黑色給人以陰郁、不安等不好的感受，是因?yàn)樯钪刑旌诨蚝诎档沫h(huán)境中，會使人產(chǎn)生未知的不安全感；紅色、黃色接近火、太陽的顏色，所以容易給人以溫暖和熱情的感受。然而一幅畫面中會有多色搭配，但會有偏重，比如藍(lán)偏紅和紅偏藍(lán)的色彩感受就可以以味道像魚的肉和像肉的魚的關(guān)系去理解。

在講述觀者在欣賞藝術(shù)作品過程中激發(fā)的感情時(shí)，有必要先對藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀者三者的關(guān)系進(jìn)行一定的說明。為了說明上的方便，我將藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的感情設(shè)為X，觀者在欣賞藝術(shù)作品過程中激發(fā)的感情為Y。貢布里希論述了關(guān)于羅杰?弗賴伊演講中關(guān)于無線電類比的例子，他以無線電來作類比，藝術(shù)家是發(fā)射器，藝術(shù)品為媒介，而欣賞者則為接受器，認(rèn)為許多人的接收器很不完備，所以無法非常完整地接收到藝術(shù)作品的感情5。貢布里希指出了了羅杰?弗賴伊無線電例子的謬誤，“與信號接收關(guān)系密切的是解釋過程。交流信息的是人，而不是信道，因此絕對沒有接受復(fù)雜信息需要高靈敏度的儀器這回事”6。那么是不是只要發(fā)射者把完整的電碼告訴所有的接收者，那么所有的接收者就可以完全破譯了？按照無線電原理是這樣的，但是藝術(shù)作品卻不是說被解釋就可以被完全體會。就拿《星夜》來說，假設(shè)梵高活過來站在你面前指著畫作告訴你，這幅畫表達(dá)了他內(nèi)心想要掙扎、沖脫現(xiàn)實(shí)的心情，然而你只是知道原來梵高是這樣想的，你會嘗試從畫面、顏色、線條等去感受，會嘗試幻想那樣的一個(gè)星夜，但你始終無法感受到梵高內(nèi)心的心夜，只能是無比接近，因?yàn)槟銢]有梵高的經(jīng)歷遭遇，你的精神世界和梵高的有差距，因而你融入的是你的想象，你永遠(yuǎn)無法真真正正地以超然的狀態(tài)感知到梵高對于星夜的感情。

綜上所述，筆者認(rèn)為藝術(shù)作品的感情來自于人通過生活印象的想象，并且感情Y不可能等同于感情X，即使通過了解藝術(shù)家生平、創(chuàng)作環(huán)境甚至是藝術(shù)家自己的評論，感情Y也只能無限接近感情X。所以才會有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特、真正的感情只存在于藝術(shù)家心中等觀點(diǎn)。但這并不代表感情X就是藝術(shù)作品的感情定位標(biāo)準(zhǔn)，也就是說不能以感情X去評判感情Y是對是錯(cuò)，有時(shí)感情Y在一定程度上還可能超越感情Y。

注釋：

1.安妮謝·潑德著，艾彥譯.美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)引論[M].北京大學(xué)出版社，1991.5：34.

2.安妮謝·潑德著，艾彥譯.美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)引論[M].北京大學(xué)出版社，1991.5：35.

3.彼得·基維，彭鋒譯.美學(xué)指南[M].南京大學(xué)出版社，2008.10：151.

4.彼得·基維著，彭鋒譯.美學(xué)指南[M].南京大學(xué)出版社，2008.10：155.

5.貢布里希著，徐一維譯，彭力群校.木馬沉思錄[M].遼寧教育出版社，1998.3：116.

6.貢布里希著，徐一維譯，彭力群校.木馬沉思錄[M].遼寧教育出版社，1998.3：124.