郭建華　（隴東學(xué)院文學(xué)院　745000）

寧縣方言稱謂語“da da”小考

郭建華（隴東學(xué)院文學(xué)院745000）

文章考證甘肅省寧縣方言中一個比較特殊的稱謂語“da da”的本字，通過考證認為寧縣方言中稱父親為“da da”，“da da”本字應(yīng)該是“羍羍”。

寧縣方言稱謂語“da da” ；本字；羍

甘肅省寧縣方言中有一個比較特殊的稱謂語“da da”，當?shù)刂父赣H。根據(jù)發(fā)音，有人把它寫作“大大”或“達達”，那么寧縣方言中的這個指父親的稱謂語“da da”其本字應(yīng)該是什么呢？

駱鵬、李玲在《悠揚的鄉(xiāng)韻——甘肅方言民俗》（2009）中認為稱謂語“da da”跟古代的羌、鮮卑等民族稱呼父親有關(guān)，并作了比較詳細的考證。駱鵬、李玲的考證如下：佛經(jīng)里記載，在南朝時期的齊永明六年即公元488年，一位來華僧人僧伽跋陀羅編譯了一部《善見律毗婆娑》，文中記錄有“阿摩多多者”的句子，并加注解釋說“阿摩是母，多多者言父也”。隋朝時代的北印度犍陀羅國人阇那崛多法師翻譯的《佛本行集經(jīng)》卷四五中也記有：“到已長跪，白父母言：奄婆、多多，我實不用行世五欲，愿修梵行”，可以作為佐證……現(xiàn)在仍有不少傾心佛學(xué)的居士或者學(xué)者都知道，在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中，經(jīng)卷名里的“多”字還念作為“da”的音。駱鵬、李玲從音韻學(xué)的角度考證認為從魏晉南北朝一直到唐宋時代……“多”的讀音跟“達”音近似，將父親稱呼為“多多”，從聲音上聽近似“達達”。他們認為，把父親叫作“達”，實際上就是“多”字古代讀“da”音的傳承……在我國書面語中，指稱父親一般用一個“父”字，但因為是基本詞匯中的詞，因此口語里的稱呼古今應(yīng)該一致，都叫作“爸”?！案浮弊止糯妥x“爸”的音，后來語音發(fā)生了變化，“父”字讀成“fu”了，就給“父親”的意思造了一個“巴”聲“父”形的形聲字“爸”?！暗弊智樾我惨粯?，“多”讀成了“duo”，就造了這樣一個字“爹”?！暗本褪歉拭C方言里父親意思的“達”的本字，也就是說，甘肅方言里稱呼父親的“達”，早期的字寫“爹”,“達達”的音更早一些，字可寫“多多”……文章認為“da”的本字是“爹”。

1993年甘肅人民出版社出版的《慶陽縣志》中記載，當?shù)厝朔Q父親為“達達”，并解釋說“達達”這個詞原是蒙古人對長輩的尊稱，該詞是從蒙語里借來的，但《縣志》并沒有對其作進一步考證。

那么寧縣方言中的這個稱謂語“da da”其本字究竟是什么呢？

衡水學(xué)院袁長江教授在《“先生如達”透視之問題》（2011）一文中指出“從‘先生如達’一語中可以透視出周人是羌氏一支，最早是以羊為圖騰的氏族?！睆暮箴r代開始，這支以羊為圖騰的部族開始由畜牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。那么這與寧縣方言中指父親的稱謂語“da da”的本字有什么關(guān)系呢？現(xiàn)分析如下：

《詩經(jīng)?大雅?生民》中在描述后稷降生時，這樣寫到“誕彌厥月，先生如達”?！睹珎鳌分薪忉屨f：“達，生也，姜嫄之子先生者也。”其實，把“達”解說為“生”是欠妥當?shù)摹＿_，應(yīng)當作“羍”，他達切，即“滑達”字?！秱鳌分薪忉尩剑骸傲e，達也。先生，姜嫄之子先生者也。凡生子始生較難，后稷為姜嫄始生子，乃如達出之易。故曰‘先生如羍’?！倍斡癫谜J為《生民》中“先生如達”一句本應(yīng)當是“先生如羍”?！睹珎鳌分杏涊d，“羍，達也。”而“達（其實應(yīng)當為羍）”的反切為“他達”，即“滑達”的合音字。而且進一步解釋到，“尋《箋》不云達讀為羍，則知《毛詩》本作羍，毛以達訓(xùn)羍，謂羍為達之假借也”。因為“達”有暢通、通之義，用該意來解釋后稷出生的容易正合適。因此，段玉裁認為《毛傳》把“羍”訓(xùn)為“達”，是恰當?shù)摹?/p>

另外，在《鄭箋》中，將“羍”作為“羊子”來解說。段玉裁認為這是對后稷的不尊敬，所以不可取信。其云：“尊祖之詩似不應(yīng)若是，且獸類之生無不易者，何獨取乎羊？”但是，對于段玉裁“云如羊子之生，媟矣”的看法，人們給予的關(guān)注度卻嚴重不夠，只是用“羊子”來解說其“生之易”，而對于其中所蘊藉的深層次內(nèi)含，卻少有人追究。不過，段玉裁的疑問使研究周人圖騰的袁長江聯(lián)想到，周人的圖騰很可能是羊。因為，我國的羌族就是以羊為圖騰的部族?！墩f文》中有：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲……”段玉裁對此作考證后認為，《說文》原文的意思應(yīng)該是：“羌，西戎，羊種也，從羊兒，羊亦聲?！本褪钦f，羌族是以羊為圖騰的部族的后代。

姜嫄是后稷的母親?！爸苋?、羌人都要尊崇姜嫄為‘老祖母’”，也有人把她稱作“羌族的女酋長”。由此來看，姜嫄是以羊為圖騰的羌族人是沒有疑義的。既然姜嫄是以羊為圖騰的羌族人，那么，她生產(chǎn)的“羊子”后稷理所當然也就是以羊為圖騰的羌部族的一個成員。這就解答了段玉裁的疑問：“獸類之生無不易者”，卻又為什么“獨取乎羊”。

后來的周部族是由羌部族逐漸發(fā)展壯大而來的。周部族作為羌族的一個分支，也是一個以羊為圖騰的部族。通過《生民》這首帶有原始神話性質(zhì)的詩，我們能夠分析出，“先生如達”一句，依照段玉裁解釋“先生如羍”更為恰當……從原始宗教的角度看，羊氏族的人生“羊子”這是理所當然的，它是吉祥的象征。有人考證，羊是人類最早馴養(yǎng)的動物之一。原始人類不僅取用羊奶、羊肉和其皮毛，還用羊來祭祀。后稷出生后就被遺棄，結(jié)果是“牛羊腓字之”，是羊哺乳了“羊子”后稷。《詩經(jīng)集傳》說：“姜嫄無人道而徒然生后稷，乃周人所由以生之始?！庇泻箴⑹加兄苋?，姜嫄是周部族在原始氏族社會的最后一個老祖母，而后稷（棄）則是先周部族發(fā)展進入原始父系氏族社會后的第一位男性首領(lǐng)。

歷史上先周部族在現(xiàn)在的甘肅寧縣地區(qū)生活了五百余年，所以，上古的寧縣方言應(yīng)當是“周族的母體方言，是《詩經(jīng)》語言的母體語言”，那么現(xiàn)今寧縣方言中的稱謂語“da da”就應(yīng)該是“周族的母體方言”——上古的寧縣方言“達”的保留和傳承，其本字是“羍”，即羊，“羍”是對歷史上以羊為圖騰的自己先祖的敬畏，由對先祖的敬畏發(fā)展到對自己長者的尊敬，稱謂用“羍”是“尊祖”的行為，是周文化的反映。另外現(xiàn)在的寧縣方言中仍有很多字詞散見于《詩經(jīng)》和其它古代典籍，如把耕地叫“藉地”，把眼前叫“飪羹”等就和周代的郊祭，井田制有關(guān)。那么把父稱“羍”，同樣見于周或是比周更早的古代羌人是非?？赡艿?。

再說蒙語里的“達達”，“達達”也作達旦、韃靼等，是我國古代對北方游牧民族的統(tǒng)稱。民間有“南蠻北韃”的說法，還有許多“元韃子”的傳說。叫元韃子或元韃韃是說元朝的統(tǒng)治者是韃靼族，蒙古人也自稱他們的祖先是韃靼族或叫韃韃族，“達達”是訛誤了或是音譯用字不同的“韃韃”，是種族名稱，不是對長輩的尊稱。寧縣當?shù)孛袼装迅篙叺睦洗蠼胁蚪写蟠螅ㄟ_達），依次叫二大（達）、三大（達）……對叔父中的較小者，則叫大大（達達）；同族中的長輩則先呼名后稱大（達）。大大（達達）和元韃韃都是稱呼，但用字和指義截然不同，兩者只是音同而已。當?shù)孛耖g有個說法：“娃嘴乖的很，見人就叫大（達）。”這不是稱贊規(guī)矩有禮貌，而是嘲弄其人隨便稱呼外姓人為“張大（達）”“李大（達）”。父親的“結(jié)拜”弟兄，給娃“戴鎖子”的長者，都給娃呼“干大（達）”。民間稱元朝人為“元韃子”，或有叫“元韃韃”的，一定是被人取笑的或被看作是有意侮辱欺負人的。叫“da（大、達）”被人取笑這個說法證明當?shù)胤窖灾懈赣H叫“da（大、達）”，應(yīng)該不是元朝以后的事，民間的這個說法至少旁證了當?shù)胤窖灾懈赣H叫“da（大、達）”不應(yīng)該與蒙古語有關(guān)。

稱謂詞最能反映當?shù)氐奈幕贫?、文化風(fēng)貌和文化心態(tài)，稱謂詞也是當?shù)胤窖灾凶顬榉€(wěn)定和最為常用的詞語。親屬稱謂屬于民間的一種習(xí)俗制度，是自古以來世代傳承的一種體系，一般來說，人名、地名、親屬稱謂等等的叫法是不會輕易改變的，尤其是像父親這樣的直系血緣關(guān)系的稱謂，更是不會隨便變更的。把父稱“羍”這種產(chǎn)生于約公元前十一世紀的稱謂文化，也不可能在公元十三世紀初的元朝就輕易改變而借用他族稱呼。至此寧縣方言中指父親的稱謂語“da da”“原是蒙古人對長輩的尊稱，它是從蒙語里借來的”這種觀點就站不住腳了。

至于“稱謂語‘da da’跟古代的羌、鮮卑等民族稱呼父親有關(guān)”的觀點是正確的，因為有后稷始有周人，姜嫄是周部族在原始氏族社會的最后一個老祖母，而后稷（棄）是周部族進入原始父系氏族社會的第一位男性祖先，姜嫄是以羊為圖騰的羌人，其子后稷也是以羊為圖騰的羌部族的一個成員，后來才發(fā)展壯大成為周部族，周部族是羌族的一個分支，是一個以羊為圖騰的氏族，“da”正是古代的羌人稱呼父親的保留，不過本字當是“羍”。而《善見律毗婆娑》《佛本行集經(jīng)》等中“多”的讀音跟“達”音近似，稱父親為“多多”，聽上去就是“達達”的情況，它實際上不是對“多”字古代讀da音的傳承，而是對古代“羍da”音的音譯和保留。

所以，寧縣方言中的這個指父親的稱謂語“da da”其本字應(yīng)該是“羍”比較好。用“羍”稱父，把父稱“羍”，見于周或是見于比周更早的古代羌人而一直延續(xù)至今是可信的。

[1]駱鵬，李玲.悠揚的鄉(xiāng)韻——甘肅方言民俗[M].蘭州大學(xué)出版社，2009.

[2]慶陽縣志編纂委員會.慶陽縣志[M].甘肅人民出版社，1993.

[3]袁長江.“先生如達”透視之問題[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2011.

[4]中華書局編輯部.十三經(jīng)注疏影印本[M].中華書局，1980.

[5]許慎.說文解字影印本[M].中華書局，1963.

[6]段玉裁.說文解字注影印本[M].上海書店，1992.

[7]孫作云.《詩經(jīng)》與周代社會研究[M].中華書局，1966.

[8]周蒙.《詩經(jīng)》民俗文化論[M].黑龍江教育出版社，1994.

[9]袁長江.先秦兩漢詩經(jīng)研究論稿[M].學(xué)苑出版社，1999.

郭建華，隴東學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，研究方向：現(xiàn)代漢語。

2014年隴東學(xué)院博士基金科研項目：寧縣方言研究（編號XYBY04）另外，本文的發(fā)表得到甘肅省省級高校人文社科研究基地——農(nóng)耕文化與隴東民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究中心的基金資助。