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基于移動終端的兒童傳統(tǒng)禮儀故事教育模式創(chuàng)新實踐研究

李惠芳顧昕明李曉丹（江南影視藝術職業(yè)學院 藝術設計學院214122）

全文在解讀分析傳統(tǒng)教育環(huán)境下兒童禮儀學習的教育理念和新媒介技術環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀動畫影片敘事特點的基礎上，從角色任務分配、故事敘事視角和互動情節(jié)介入契機三個方面對移動終端技術環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀故事教育模式的創(chuàng)新實踐進行了分析和研究。

移動終端；傳統(tǒng)禮儀；互動教育

本文為江蘇高校哲學社會科學研究指導項目《移動終端技術環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀故事的互動教育模式研究》，項目批準號：2015SJD397

一、傳統(tǒng)教育環(huán)境下兒童禮儀學習的“教”與“養(yǎng)”合一

我國禮儀教育在五千年的文化歷史積淀中累積了大量的教育資源，依據(jù)不同學習階段，傳統(tǒng)禮儀有著不同的教授內(nèi)容。在古時，兒童傳統(tǒng)禮儀教育也被稱之為“蒙學”，即啟蒙之學，亦稱“童蒙教育”或“蒙養(yǎng)教育”，相當于現(xiàn)在的幼兒園或小學教育。涉及兒童禮儀教育的書籍有《蒙童須知》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等，這些蒙養(yǎng)教材大多都是以識字為主，同時結合了禮儀教育和知識技能的教育。教材傳達的知識淺顯易懂，斷句精煉，朗朗上口，學生在誦讀過程中能夠銘記于心，辨識禮義廉恥，學習規(guī)范并養(yǎng)成習慣。傳統(tǒng)蒙學教育將基礎知識學習與培養(yǎng)禮儀道德規(guī)范緊密結合在一起，基于一個樸素而基本的預設，即教育可以去除蒙蔽，恢復人與生俱來的“天性”，教人懂得如何做人，是符合兒童學習特點最為基礎的教育方式。然而，受到教學場所、傳播媒介的限制，傳統(tǒng)蒙學教育注重“誦”“識”“習”“養(yǎng)”的過程，教化的成分占據(jù)主導地位，但其“格物致知”的教育理念與修養(yǎng)身心的主張卻是我們對傳統(tǒng)禮儀文化進行再創(chuàng)作過程中值得保留和傳承的。

二、新媒介環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀教育視聽與敘事元素的融入

新媒介技術的出現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的傳播提供更多豐富的制作形式，尤其數(shù)字化合成與流媒體技術的應用，可以使任何所要傳達的信息內(nèi)容都能以數(shù)字化視聽手段呈現(xiàn)出來，并以網(wǎng)絡作為平臺實現(xiàn)更廣泛、更便捷的教育和傳播效果。如《幼兒國學課堂弟子規(guī)》《中華弟子規(guī)》等以傳統(tǒng)禮儀教育典籍《弟子規(guī)》為核心內(nèi)容，運用數(shù)字動畫影像的制作形式，傳授傳統(tǒng)禮儀知識。數(shù)字視音頻制作技術大大提升了兒童傳統(tǒng)禮儀教育的娛樂性，寓教于樂的方式實現(xiàn)了兒童傳統(tǒng)禮儀教育在新媒介技術環(huán)境中的優(yōu)化與轉換。《幼兒國學課堂弟子規(guī)》在保留誦讀的基礎上，加入了動畫元素，動態(tài)形象和背景音樂的加入更有利于兒童加深記憶，強化對知識的理解；《中華弟子規(guī)》第二季則是在《弟子規(guī)》教育內(nèi)容的基礎上融入了敘事元素，將訓誡的教導方式轉化成為動畫故事，以主人公唐豆豆和同學、家長在學習生活中的成長故事，傳播傳統(tǒng)道德行為規(guī)范。將奇幻世界中的神奇經(jīng)歷作為教育情境，實現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀教育的目的。視聽元素和敘事元素的加入為傳統(tǒng)禮儀教育增添了趣味性，有利于強化認知情境的構建，更符合現(xiàn)代兒童的認知習慣和特點。

三、移動終端技術環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀教育互動模式的構建

相較于電視網(wǎng)絡媒介單向傳播傳授形式而言，移動終端技術環(huán)境具有可操作性的優(yōu)勢。移動終端技術環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀教育互動模式的構建需要秉承傳統(tǒng)禮儀教育“教”與“養(yǎng)”合一的理念，在構建學習情境的基礎上，強化互動與操作的環(huán)節(jié)，使兒童在故事中識禮儀、知禮儀，通過辨識、選擇、操控與實踐將禮儀文化的認知內(nèi)化為自身品格。

1.轉變敘事模式的基礎上重新分配角色的功能

根據(jù)著名語言學家普羅普的研究理論，他將故事中實施功能的角色分為了7種：主人公、幫助者、派遣者、公主和她的父親、壞人、捐贈者、假主人公。角色功能的分配主要目的在于平衡矛盾兩極對立過程中雙方的實力，角色在敘事中發(fā)揮特定作用在矛盾的發(fā)展與變化中推動情節(jié)的發(fā)展如圖1所示。而移動終端技術環(huán)境下的教育應用實質(zhì)上是一系列基于某種目的而采取行動并體會自我行為結果力量的互動框架，兒童傳統(tǒng)禮儀的教育情境則是在一組“行動-反饋”的關系中構建出故事情境。故事情境的構建旨在調(diào)動兒童的好奇心引導兒童認識事物、發(fā)現(xiàn)問題的解決方法、養(yǎng)成良好的習慣。因此，移動終端技術環(huán)境下傳統(tǒng)禮儀教育的故事情境需要為兒童構建一個奇妙奇幻的探險和發(fā)現(xiàn)之旅而非極力去塑造傳統(tǒng)敘事二元對立的關系。受到敘事模式的制約故事情節(jié)的構建需要弱化事件的復雜性，忽略對立方的角色人物，改之以需要解決的問題來豐富情節(jié)，角色任務分配圖表如圖2所示。

2.依據(jù)敘事框架的調(diào)整重新定義觀察視角

傳統(tǒng)文學故事的閱讀往往采用的是全知視角即第三人稱敘事視角，觀者處于全知全能地位，以凌駕于整個故事之上的身份審視作品中的角色、場景和情節(jié)，洞悉人物的思想并對其行為進行闡釋和評價。影視動畫敘事形式則是在全知視角的基礎上利用鏡頭的調(diào)度在其中穿插第一人稱視角，來增強故事的真實感。在移動終端技術環(huán)境下，兒童傳統(tǒng)禮儀故事的敘事框架，更適宜以探險或發(fā)現(xiàn)之旅為線索，圍繞角色在故事情境中與環(huán)境的互動進行組織，通過生動的表演對觀者體驗故事情境的介入方式進行藝術化的處理。引導者以第三人稱描述故事進展、闡釋人物情感、解讀事物心聲、引導情節(jié)發(fā)展；主人公以第一人稱視角參與互動、進行操控，使兒童可以深入到故事的場景內(nèi)親身體驗角色的感知情境，通過這種轉換觀察視點的方式，延展了平行時空內(nèi)情節(jié)發(fā)展的線索，獲取全面的觀察視野和真實的情景體驗，加深認知記憶。

3.結合受眾解讀方式合理設定介入契機

移動終端技術環(huán)境下，故事互動情節(jié)的展開是融入教育內(nèi)容、強化禮儀認知、提升故事體驗的重要環(huán)節(jié)，需要契合第一人稱和第三人稱視角的敘述特點從客觀視點與主觀視點兩種角度把握了互動參與者介入故事的時機。其中，客觀視點的描述是指站在客觀的立場對故事的情節(jié)發(fā)展進行陳述，故事在交互環(huán)節(jié)的處理上以文字、旁白或先知者引導的方式進行描述，配合視聽元素的提示將貫穿劇情發(fā)展的情節(jié)線索制作成觸發(fā)互動的元素；主觀視點則是通過參與者實施操作，制造出因參與而產(chǎn)生故事延續(xù)的效應。兩種視點穿插契合，從而實現(xiàn)兒童對故事的參與感完全進入到禮儀教育的故事情境。如《莫里斯?萊斯莫先生的神奇飛書》中，修復書籍的環(huán)節(jié)，兒童可以點擊Morris正在救治的書籍進入書的界面進行拼圖游戲，完成對書籍的拼接與修復；再如描述Morris沉浸于書中世界的環(huán)節(jié)中，應用重力感應技術，兒童可以掌控Morris漂移的方向體驗他暢游在書中世界的感受。

基于移動終端的兒童傳統(tǒng)禮儀故事教育模式實踐研究是在延續(xù)傳統(tǒng)禮儀文化教育理念的技術上運用現(xiàn)代視聽藝術與互動技術所進行的創(chuàng)新實踐探索，對傳統(tǒng)動畫影像藝術而言，通過對傳統(tǒng)藝術的重新認知與改良，在藝術實踐中尋求懂藝術新的延展空間；而就傳統(tǒng)文化教育的挖掘與價值再造而言，將傳統(tǒng)教育對兒童身體協(xié)調(diào)性、團體合作性、競技策略性等的訓練形式以移動終端多感官互動的體驗方式呈現(xiàn)出來，可以為兒童構建起一個能夠在知覺參與中學習知識、開發(fā)智力的故事世界，使他們通過身體的知覺體驗感悟到民族的文化和智慧。

[1]吳秀梅.我國傳統(tǒng)蒙學對當代兒童道德教育的啟示[J].群文天地，2012（18）：8-9.

[2]王璇.中國傳統(tǒng)禮儀教育及其現(xiàn)代價值[D].蘭州商學院，2014.

李惠芳，現(xiàn)任江南影視藝術職業(yè)學院藝術設計學院動畫系教師，江南大學碩士，研究方向數(shù)字媒體藝術.

顧昕明，現(xiàn)任江南影視藝術職業(yè)學院藝術設計學院動畫系主任，東南大學碩士，研究方向影視動畫。

李曉丹，現(xiàn)任無錫工藝美術學院數(shù)字藝術系教師，南京師范大學碩士，研究方向廣告藝術設計。