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基于移動(dòng)終端的兒童傳統(tǒng)禮儀故事教育模式創(chuàng)新實(shí)踐研究

李惠芳顧昕明李曉丹（江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院214122）

全文在解讀分析傳統(tǒng)教育環(huán)境下兒童禮儀學(xué)習(xí)的教育理念和新媒介技術(shù)環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀動(dòng)畫影片敘事特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從角色任務(wù)分配、故事敘事視角和互動(dòng)情節(jié)介入契機(jī)三個(gè)方面對(duì)移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀故事教育模式的創(chuàng)新實(shí)踐進(jìn)行了分析和研究。

移動(dòng)終端；傳統(tǒng)禮儀；互動(dòng)教育

本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目《移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀故事的互動(dòng)教育模式研究》，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015SJD397

一、傳統(tǒng)教育環(huán)境下兒童禮儀學(xué)習(xí)的“教”與“養(yǎng)”合一

我國(guó)禮儀教育在五千年的文化歷史積淀中累積了大量的教育資源，依據(jù)不同學(xué)習(xí)階段，傳統(tǒng)禮儀有著不同的教授內(nèi)容。在古時(shí)，兒童傳統(tǒng)禮儀教育也被稱之為“蒙學(xué)”，即啟蒙之學(xué)，亦稱“童蒙教育”或“蒙養(yǎng)教育”，相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園或小學(xué)教育。涉及兒童禮儀教育的書籍有《蒙童須知》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等，這些蒙養(yǎng)教材大多都是以識(shí)字為主，同時(shí)結(jié)合了禮儀教育和知識(shí)技能的教育。教材傳達(dá)的知識(shí)淺顯易懂，斷句精煉，朗朗上口，學(xué)生在誦讀過程中能夠銘記于心，辨識(shí)禮義廉恥，學(xué)習(xí)規(guī)范并養(yǎng)成習(xí)慣。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育將基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)與培養(yǎng)禮儀道德規(guī)范緊密結(jié)合在一起，基于一個(gè)樸素而基本的預(yù)設(shè)，即教育可以去除蒙蔽，恢復(fù)人與生俱來的“天性”，教人懂得如何做人，是符合兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)最為基礎(chǔ)的教育方式。然而，受到教學(xué)場(chǎng)所、傳播媒介的限制，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育注重“誦”“識(shí)”“習(xí)”“養(yǎng)”的過程，教化的成分占據(jù)主導(dǎo)地位，但其“格物致知”的教育理念與修養(yǎng)身心的主張卻是我們對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行再創(chuàng)作過程中值得保留和傳承的。

二、新媒介環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀教育視聽與敘事元素的融入

新媒介技術(shù)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的傳播提供更多豐富的制作形式，尤其數(shù)字化合成與流媒體技術(shù)的應(yīng)用，可以使任何所要傳達(dá)的信息內(nèi)容都能以數(shù)字化視聽手段呈現(xiàn)出來，并以網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)實(shí)現(xiàn)更廣泛、更便捷的教育和傳播效果。如《幼兒國(guó)學(xué)課堂弟子規(guī)》《中華弟子規(guī)》等以傳統(tǒng)禮儀教育典籍《弟子規(guī)》為核心內(nèi)容，運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫影像的制作形式，傳授傳統(tǒng)禮儀知識(shí)。數(shù)字視音頻制作技術(shù)大大提升了兒童傳統(tǒng)禮儀教育的娛樂性，寓教于樂的方式實(shí)現(xiàn)了兒童傳統(tǒng)禮儀教育在新媒介技術(shù)環(huán)境中的優(yōu)化與轉(zhuǎn)換?！队變簢?guó)學(xué)課堂弟子規(guī)》在保留誦讀的基礎(chǔ)上，加入了動(dòng)畫元素，動(dòng)態(tài)形象和背景音樂的加入更有利于兒童加深記憶，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的理解；《中華弟子規(guī)》第二季則是在《弟子規(guī)》教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上融入了敘事元素，將訓(xùn)誡的教導(dǎo)方式轉(zhuǎn)化成為動(dòng)畫故事，以主人公唐豆豆和同學(xué)、家長(zhǎng)在學(xué)習(xí)生活中的成長(zhǎng)故事，傳播傳統(tǒng)道德行為規(guī)范。將奇幻世界中的神奇經(jīng)歷作為教育情境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀教育的目的。視聽元素和敘事元素的加入為傳統(tǒng)禮儀教育增添了趣味性，有利于強(qiáng)化認(rèn)知情境的構(gòu)建，更符合現(xiàn)代兒童的認(rèn)知習(xí)慣和特點(diǎn)。

三、移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀教育互動(dòng)模式的構(gòu)建

相較于電視網(wǎng)絡(luò)媒介單向傳播傳授形式而言，移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境具有可操作性的優(yōu)勢(shì)。移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境下兒童傳統(tǒng)禮儀教育互動(dòng)模式的構(gòu)建需要秉承傳統(tǒng)禮儀教育“教”與“養(yǎng)”合一的理念，在構(gòu)建學(xué)習(xí)情境的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化互動(dòng)與操作的環(huán)節(jié)，使兒童在故事中識(shí)禮儀、知禮儀，通過辨識(shí)、選擇、操控與實(shí)踐將禮儀文化的認(rèn)知內(nèi)化為自身品格。

1.轉(zhuǎn)變敘事模式的基礎(chǔ)上重新分配角色的功能

根據(jù)著名語言學(xué)家普羅普的研究理論，他將故事中實(shí)施功能的角色分為了7種：主人公、幫助者、派遣者、公主和她的父親、壞人、捐贈(zèng)者、假主人公。角色功能的分配主要目的在于平衡矛盾兩極對(duì)立過程中雙方的實(shí)力，角色在敘事中發(fā)揮特定作用在矛盾的發(fā)展與變化中推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展如圖1所示。而移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境下的教育應(yīng)用實(shí)質(zhì)上是一系列基于某種目的而采取行動(dòng)并體會(huì)自我行為結(jié)果力量的互動(dòng)框架，兒童傳統(tǒng)禮儀的教育情境則是在一組“行動(dòng)-反饋”的關(guān)系中構(gòu)建出故事情境。故事情境的構(gòu)建旨在調(diào)動(dòng)兒童的好奇心引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)問題的解決方法、養(yǎng)成良好的習(xí)慣。因此，移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境下傳統(tǒng)禮儀教育的故事情境需要為兒童構(gòu)建一個(gè)奇妙奇幻的探險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)之旅而非極力去塑造傳統(tǒng)敘事二元對(duì)立的關(guān)系。受到敘事模式的制約故事情節(jié)的構(gòu)建需要弱化事件的復(fù)雜性，忽略對(duì)立方的角色人物，改之以需要解決的問題來豐富情節(jié)，角色任務(wù)分配圖表如圖2所示。

2.依據(jù)敘事框架的調(diào)整重新定義觀察視角

傳統(tǒng)文學(xué)故事的閱讀往往采用的是全知視角即第三人稱敘事視角，觀者處于全知全能地位，以凌駕于整個(gè)故事之上的身份審視作品中的角色、場(chǎng)景和情節(jié)，洞悉人物的思想并對(duì)其行為進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià)。影視動(dòng)畫敘事形式則是在全知視角的基礎(chǔ)上利用鏡頭的調(diào)度在其中穿插第一人稱視角，來增強(qiáng)故事的真實(shí)感。在移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境下，兒童傳統(tǒng)禮儀故事的敘事框架，更適宜以探險(xiǎn)或發(fā)現(xiàn)之旅為線索，圍繞角色在故事情境中與環(huán)境的互動(dòng)進(jìn)行組織，通過生動(dòng)的表演對(duì)觀者體驗(yàn)故事情境的介入方式進(jìn)行藝術(shù)化的處理。引導(dǎo)者以第三人稱描述故事進(jìn)展、闡釋人物情感、解讀事物心聲、引導(dǎo)情節(jié)發(fā)展；主人公以第一人稱視角參與互動(dòng)、進(jìn)行操控，使兒童可以深入到故事的場(chǎng)景內(nèi)親身體驗(yàn)角色的感知情境，通過這種轉(zhuǎn)換觀察視點(diǎn)的方式，延展了平行時(shí)空內(nèi)情節(jié)發(fā)展的線索，獲取全面的觀察視野和真實(shí)的情景體驗(yàn)，加深認(rèn)知記憶。

3.結(jié)合受眾解讀方式合理設(shè)定介入契機(jī)

移動(dòng)終端技術(shù)環(huán)境下，故事互動(dòng)情節(jié)的展開是融入教育內(nèi)容、強(qiáng)化禮儀認(rèn)知、提升故事體驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)，需要契合第一人稱和第三人稱視角的敘述特點(diǎn)從客觀視點(diǎn)與主觀視點(diǎn)兩種角度把握了互動(dòng)參與者介入故事的時(shí)機(jī)。其中，客觀視點(diǎn)的描述是指站在客觀的立場(chǎng)對(duì)故事的情節(jié)發(fā)展進(jìn)行陳述，故事在交互環(huán)節(jié)的處理上以文字、旁白或先知者引導(dǎo)的方式進(jìn)行描述，配合視聽元素的提示將貫穿劇情發(fā)展的情節(jié)線索制作成觸發(fā)互動(dòng)的元素；主觀視點(diǎn)則是通過參與者實(shí)施操作，制造出因參與而產(chǎn)生故事延續(xù)的效應(yīng)。兩種視點(diǎn)穿插契合，從而實(shí)現(xiàn)兒童對(duì)故事的參與感完全進(jìn)入到禮儀教育的故事情境。如《莫里斯?萊斯莫先生的神奇飛書》中，修復(fù)書籍的環(huán)節(jié)，兒童可以點(diǎn)擊Morris正在救治的書籍進(jìn)入書的界面進(jìn)行拼圖游戲，完成對(duì)書籍的拼接與修復(fù)；再如描述Morris沉浸于書中世界的環(huán)節(jié)中，應(yīng)用重力感應(yīng)技術(shù)，兒童可以掌控Morris漂移的方向體驗(yàn)他暢游在書中世界的感受。

基于移動(dòng)終端的兒童傳統(tǒng)禮儀故事教育模式實(shí)踐研究是在延續(xù)傳統(tǒng)禮儀文化教育理念的技術(shù)上運(yùn)用現(xiàn)代視聽藝術(shù)與互動(dòng)技術(shù)所進(jìn)行的創(chuàng)新實(shí)踐探索，對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫影像藝術(shù)而言，通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重新認(rèn)知與改良，在藝術(shù)實(shí)踐中尋求懂藝術(shù)新的延展空間；而就傳統(tǒng)文化教育的挖掘與價(jià)值再造而言，將傳統(tǒng)教育對(duì)兒童身體協(xié)調(diào)性、團(tuán)體合作性、競(jìng)技策略性等的訓(xùn)練形式以移動(dòng)終端多感官互動(dòng)的體驗(yàn)方式呈現(xiàn)出來，可以為兒童構(gòu)建起一個(gè)能夠在知覺參與中學(xué)習(xí)知識(shí)、開發(fā)智力的故事世界，使他們通過身體的知覺體驗(yàn)感悟到民族的文化和智慧。

[1]吳秀梅.我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)當(dāng)代兒童道德教育的啟示[J].群文天地，2012（18）：8-9.

[2]王璇.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育及其現(xiàn)代價(jià)值[D].蘭州商學(xué)院，2014.

李惠芳，現(xiàn)任江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫系教師，江南大學(xué)碩士，研究方向數(shù)字媒體藝術(shù).

顧昕明，現(xiàn)任江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫系主任，東南大學(xué)碩士，研究方向影視動(dòng)畫。

李曉丹，現(xiàn)任無錫工藝美術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)系教師，南京師范大學(xué)碩士，研究方向廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)。