王彥彥?。ㄅd義民族師范學(xué)院　562400）

試論苗族服飾圖案的文化內(nèi)涵

王彥彥（興義民族師范學(xué)院562400）

苗族服飾圖案并不只是簡(jiǎn)單的用于裝飾和審美，而是具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵包括歷史記錄、祈福納祥、圖騰崇拜等。

苗族服飾圖案；文化內(nèi)涵

本論文屬貴州省教育廳2014年度高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目：黔西南苗族服飾文化傳承與發(fā)展研究，項(xiàng)目編號(hào)：14QN028。

苗族傳統(tǒng)服飾在苗語(yǔ)被稱為“嘔欠”，是區(qū)別苗族與之相近或相似民族，雖不是本質(zhì)的，確是最為直接和簡(jiǎn)便的方式，其上之圖案更是苗族先民們千百年來(lái)精神、哲學(xué)的等文化縮影，其作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了圖案本身之審美作用，雖然圖案審美之用自其誕生之日起已然具備，且在當(dāng)今服飾中占據(jù)著主要地位，但是，圖案之文化內(nèi)涵才是最根本的目的，且延續(xù)至今。

一、 苗族服飾圖案的記錄功用

唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一“敘畫之源流”中說(shuō)：“《廣雅》云：‘畫，類也?！稜栄拧吩疲骸?，形也。’《說(shuō)文》云：‘畫，畛也。象田畛畔所以畫也。’《釋名》云：‘畫，掛也。以彩色掛物象也。’”張彥遠(yuǎn)的這句話揭示了繪畫基本功能中的記錄功能，即對(duì)形像的記錄。雖然說(shuō)的是“畫”，其實(shí)也兼圖案。苗族服飾圖案無(wú)疑具備此種功能，當(dāng)今苗族服飾圖案上的各種紋飾無(wú)一不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的記錄，如具象圖形中的龍形、鳥(niǎo)形、魚形圖案等，甚至還有人形圖案；抽象紋樣中的江河紋、星辰紋、山路紋、蜘蛛紋等。不過(guò)，我們重點(diǎn)要說(shuō)的是苗族服飾圖案中的歷史記錄功能。

苗族與布依族等少數(shù)民族一樣，有自己的語(yǔ)言，卻無(wú)自己的文字。但是，比較神奇的是苗族智慧的先民們，將與民族歷史甚至是民族存亡等有關(guān)的重大事件繪于棉麻縑帛之上，形成圖案，穿在身上，且世代流傳。我們都知道，苗族的歷史可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說(shuō)時(shí)代。當(dāng)時(shí)在黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶出現(xiàn)了以蚩尤為首的九黎部落聯(lián)盟，而在甘陜黃土高原上形成了以炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團(tuán)。炎帝與黃帝聯(lián)合戰(zhàn)敗了蚩尤，而蚩尤的九黎集團(tuán)戰(zhàn)敗后大部分向南遷徙，開(kāi)始了苗族的遷移史。苗族服飾的圖案上就記錄著與之相關(guān)的歷史內(nèi)容。大部分人都知道其裙邊上的道道幾何線條為河流的抽象，熟不知這恰恰是苗族先民們對(duì)故土的懷記。上了年紀(jì)的苗民們會(huì)指著這道道的幾何線條，告訴你哪條代表黃河，哪條代表長(zhǎng)江，哪條是洞庭、嘉陵、清水等等，背牌中用回形紋樣組成的方格被認(rèn)為是城市。這其實(shí)是苗族的先民們?cè)V說(shuō)著他們的家鄉(xiāng)土地肥沃，城市繁華，山河俊美，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的失敗而被迫南遷；花帶上的馬字紋和水波紋是苗族先民們遷徙時(shí)對(duì)奔騰著的長(zhǎng)江和黃河的記錄，可見(jiàn)遷徙時(shí)路途的艱難對(duì)其的影響?！盁o(wú)以傳其意，古有文，無(wú)意見(jiàn)其形，故有畫。”可是，苗族服飾上的這些圖案卻起著“意”和“形”兩種作用，且主要為“意”。我們無(wú)從得知，苗族先民們是如何將這些具有具體意義的圖形抽象為幾何紋樣的，但有一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)，這些有意味的符號(hào)圖案只有苗族人能對(duì)其解釋，且其內(nèi)容直指幾千年以前的那場(chǎng)炎黃與蚩尤的大戰(zhàn)。

二、祈福納祥

納祥祈?？芍^是苗族服飾圖案的一個(gè)重要內(nèi)容，在苗族的服飾上我們總能找到與之相關(guān)的內(nèi)容。在苗族的服飾圖案中，有幾種動(dòng)物的圖案非常有意味，那就是燕子、喜鵲還有錦雞。苗族的遷徙古歌《跋山涉水》中“燕子帶頭引路，故今筑巢于屋檐下，喜鵲報(bào)信說(shuō)這里盛產(chǎn)稻米和棉花，是理想的好地方，苗族先民才定居下來(lái)。”可見(jiàn)有了燕子和喜鵲，就能給人們帶來(lái)富足美滿的生活。而錦雞往往代表著漂亮的苗族女孩，其實(shí)，我們可以理解為苗族女孩對(duì)自己容貌的一種期許，只要身上穿著有錦雞圖案的衣飾，那么她將會(huì)越長(zhǎng)越漂亮。另外，還有一種圖案也出現(xiàn)在了一些苗族服飾上，那就是卐，這個(gè)符號(hào)在佛教里面是“吉祥海云相”，就是吉祥的意思，甘肅青海一帶出土的陶器上也見(jiàn)有此符號(hào)。黔東南抬拱縣一帶的苗族婦女們穿著類似此種符號(hào)圖案的衣服，希望能給家庭帶來(lái)好運(yùn)。當(dāng)今的一些服飾圖案對(duì)祈福納祥的表述就現(xiàn)在更為直接。苗族婦女們的盛裝往往在胸前佩戴銀牌，呈弧形或云紋形的云牌上浮刻著各種花紋圖案，一些銀牌的花紋圖案甚至兼刻有“長(zhǎng)命百歲”“長(zhǎng)生保命”“清吉平安”等吉祥字樣。

三、苗族服飾圖案中的圖騰崇拜

弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中說(shuō)到：“在某種特殊意義的情況下，氏族成員會(huì)尋求以各種方式來(lái)強(qiáng)化與圖騰的親屬關(guān)系，如使自己在外表上與圖騰相似；穿上動(dòng)物的皮毛；將圖騰的圖案紋在自己的身上等?！弊鳛槊缱宸棃D騰的圖案并不限一種，而是有多種，并有動(dòng)物也有植物。龍作為圖騰不僅用于漢族，更用于苗族、布依族等少數(shù)民族。與漢族龍圖騰的單一圖形不同的是，苗族的龍形圖騰圖案卻是變化多樣的。苗族的龍圖案可以是牛首，也可以是蛇身、魚身、鳥(niǎo)身等等，且簡(jiǎn)樸稚拙、憨態(tài)可愛(ài)，顯得極為平易近人。牛亦為苗族的圖騰之一，并非因牛為其祖先，而是因?yàn)榕Ｊ敲缱迦说谋Ｗo(hù)神。苗族姑娘頭上的飾物銀牛角、牛角梳等，就是對(duì)牛的崇拜達(dá)到了頂禮膜拜的程度的一種體現(xiàn)。對(duì)于苗族人來(lái)說(shuō)，牛不僅是他們耕種的好幫手，犀利的牛角更是他們抵御外侵的武器。魚作為圖騰加以崇拜也并不鮮見(jiàn)，我國(guó)出土的“人面魚紋盆”“鸛魚石斧陶缸”等都是史前人類的魚崇拜的典型。苗族的衣飾上就有很多魚紋圖案，常見(jiàn)的有人首魚身、魚鉆桃花、人騎魚等等。魚多子，這也能解釋，在自然條件惡略的情況下，人們何以把魚作為圖騰加以崇拜。貴州的一些地區(qū)的苗族，還保留著“殺魚節(jié)”的風(fēng)俗，吃魚作為節(jié)慶的重要環(huán)節(jié)，代表著子孫繁盛綿延。苗族還有兩種圖騰也是作為祖先加以崇拜的，那就是楓樹(shù)和蝴蝶，苗族古歌里有一段唱出了苗族的由來(lái)：“楓樹(shù)砍倒了，變作千百樣。樹(shù)根變泥鰍，住在泥水里；樹(shù)樁變銅鼓，大家圍著跳；樹(shù)身生疙瘩，變成貓頭鷹；樹(shù)梢變姬宇，一身繡花衣；樹(shù)干生妹榜，樹(shù)心變妹留，這個(gè)妹榜留，姜央的蝶娘，古時(shí)老媽媽，我們的祖批。”可見(jiàn)，在苗族人們的認(rèn)識(shí)里，楓樹(shù)猶如漢族神話傳說(shuō)中的盤古，他們的身軀都化成了地上的萬(wàn)物。在這段古歌里，我們也能看到，蝶娘也就是蝴蝶，是苗族人的直接祖先。在苗族姑娘們的服飾上，蝴蝶圖案或紋樣隨處可見(jiàn)，這些圖案豐富多樣、栩栩如生、五彩斑斕

[1]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].人民美術(shù)出版社，1963.

[2]石崇仁.略述《中國(guó)苗族古歌》的歷史和文化[J].民族文學(xué)研究，1996（1）.

[3]弗洛伊德著，趙立瑋譯.圖騰與禁忌[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[4]中國(guó)苗族古歌編寫組.中國(guó)苗族古歌[M].天津古籍出版社，1991.

王彥彥，藝術(shù)學(xué)碩士，興義民族師范學(xué)院講師，主要從事美術(shù)史論和苗族、布依族服飾文化研究。