王曉晨

云南師范大學(xué)

淺析終身教育思想與《終身教育引論》

王曉晨

云南師范大學(xué)

引言

徜徉在寬廣無(wú)邊的文學(xué)世界里，總有那么一些作品被打上了時(shí)代的烙印?！督K身教育引論》就是這樣一本書(shū)，它將國(guó)際教育思潮融入其中，讓更多的人知道了終身教育，并加強(qiáng)了對(duì)終身教育的理解。歌德.高爾基說(shuō)過(guò)，“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！睂?duì)于這句格言，我深有體會(huì)。沐浴在溫暖的陽(yáng)光下，捧一杯清茶，翻一本好書(shū)，一個(gè)人靜靜地讀著，靜靜地思考著，于是就自然有了許多想法，這些真情流露的想法則匯聚成了我的讀書(shū)報(bào)告。

一、走近作者

保爾·朗格朗(PaulLengrand，1910-2003)，性別男，職業(yè)作家，出生于法國(guó)加來(lái)的康普蘭。他是法國(guó)當(dāng)代著名的成人教育家，更是終身教育理論的奠基者。曾就讀于巴黎大學(xué)，畢業(yè)后作為教師在中小學(xué)任教多年，將理論融入到現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，積累了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。上世紀(jì)30年代，保爾·朗格朗開(kāi)始主攻成人教育實(shí)驗(yàn)，并且成立了職工教育中心和"民眾與文化"協(xié)會(huì)，這些非常有意義的活動(dòng)為成人教育思想奠定了基礎(chǔ)。

1948年，保爾·朗格朗在聯(lián)合國(guó)教科文組織秘書(shū)處就職；1951年，保爾·朗格朗任聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育科科長(zhǎng)，后來(lái)還分別擔(dān)任教育研究所代理所長(zhǎng)、終身教育科科長(zhǎng)、繼續(xù)教育科科長(zhǎng)等職；1965年，保爾·朗格朗撰寫(xiě)了他的代表作《終身教育引論》，并在作品中提出終身教育的思想；1971年，保爾·朗格朗從聯(lián)合國(guó)教科文組織卸去身上的職務(wù)。

1970年對(duì)保爾·朗格朗來(lái)說(shuō)是個(gè)特別的年度，這一年是“國(guó)際教育年”，聯(lián)合國(guó)教科文組織在當(dāng)年組織了業(yè)界學(xué)者探討了終身教育問(wèn)題。在此之后該組織經(jīng)辦了49項(xiàng)工程，都涉及終身教育。作為集中闡述其終身教育思想的代表作，朗格朗的《終身教育引論》(1970)便是被當(dāng)成國(guó)際教育年的專著出版。目前，這本書(shū)已被翻譯成18種不同的語(yǔ)言。書(shū)中的許多主張都成了不少國(guó)家實(shí)施終身教育的依據(jù)，這本書(shū)的意義十分重大，對(duì)于終身教育的影響極為廣泛。因此，朗格朗也被稱為“終身教育的倡導(dǎo)者之一”。

二、內(nèi)容概要

《終身教育引論》分為兩大部分，第一部分是全面綜述，作者旨在闡述終身教育在各個(gè)階段中邏輯的和有機(jī)的發(fā)展。郎格郎圍繞“現(xiàn)代人必須面臨的挑戰(zhàn)”這個(gè)話題開(kāi)展論述，提出了傳統(tǒng)教育體系已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要這樣一種觀念，主張建立一套完善的終身教育體系。記得郎格郎說(shuō)過(guò)這樣一句話，“對(duì)于人，對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)，生存從來(lái)就是意味著一連串的挑戰(zhàn)。”

隨后，郎格郎接著分析了實(shí)行終身教育的阻礙因素與動(dòng)力因素。作者提出了這樣的看法，盡管終身教育的推行與發(fā)展已經(jīng)到了勢(shì)在必行的地步，但還是存在許多阻礙教學(xué)改革的保守力量。在分析阻礙力量的基礎(chǔ)上，作者明確提出了四種決定教育體系變革能否正常運(yùn)行的因素，即為政治革命、成人教育、消費(fèi)者的論戰(zhàn)、發(fā)展及其問(wèn)題。

郎格郎認(rèn)為，“教育正處于實(shí)現(xiàn)其真正意義的過(guò)程之中，這種意義不在于獲得一堆知識(shí)，而在于個(gè)人的發(fā)展，在于作為連續(xù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果得到越來(lái)越充分的自我實(shí)現(xiàn)?！边@可以作為終身教育的概念范疇。作者還認(rèn)為，“一個(gè)人有了一定的知識(shí)和技能以后便可以終生應(yīng)付裕如，這種觀念橫在迅速過(guò)時(shí)并在消失之中?！边@同樣可以作為終身教育的概念范疇。

基于終身教育的概念框架已被教育先驅(qū)們搭建完畢，郎格郎更深入地總結(jié)了終身教育的內(nèi)容、范圍以及目標(biāo)。此外，文中還告訴我們，實(shí)施終身教育沒(méi)有固定模式，沒(méi)有捷徑可走，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，國(guó)內(nèi)背景與亟待解決的教育問(wèn)題也大相徑庭，但是都能夠遵循既定的原則。作者站在影響終身教育的角度上，又作了一次系統(tǒng)的分析。

第一部分的最后，作者還強(qiáng)調(diào)，在思想與實(shí)踐方面，必須把適用于兒童、成人、還有青少年的目標(biāo)和方法聯(lián)系起來(lái)，讓所有人真正意識(shí)到“教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程?！痹賮?lái)看第二部分—論證和實(shí)例，仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn)，郎格郎在這個(gè)部分提出了很多建議，還對(duì)第一部分中需具體說(shuō)明的問(wèn)題進(jìn)行了更深入的探索，可以說(shuō)第二部分是對(duì)第一部分的強(qiáng)化。

總結(jié)下保爾·朗格朗的終身教育理念為：個(gè)人以及社會(huì)整個(gè)教育的統(tǒng)一綜合；一個(gè)人跨越從出生到死亡整個(gè)人生的教育。通俗點(diǎn)來(lái)講，主要指的是終身教育必須要結(jié)合整體來(lái)思量，要縱觀社會(huì)整體教育的情況，而不能單純只以個(gè)人水準(zhǔn)為主。社會(huì)教育機(jī)會(huì)的統(tǒng)一與個(gè)人一生的教育機(jī)會(huì)才是終身教育。如果要用一句話來(lái)總結(jié)保爾·朗格朗的終身教育觀點(diǎn)，那就是“一切教育機(jī)會(huì)的統(tǒng)一綜合”。

三、解讀全書(shū)

（一）開(kāi)展終身教育的意義

終身教育主張教育要貫穿人的一生，擯棄了過(guò)去老舊的教育思想，不再只將人的一生劃分為學(xué)習(xí)期和工作期。提倡人們?cè)诓煌臅r(shí)期學(xué)習(xí)不同的知識(shí)，以便適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展?fàn)顟B(tài)，跟著時(shí)代的步伐前行，做與時(shí)俱進(jìn)的“現(xiàn)代人”。

終身教育的開(kāi)展有助于加快學(xué)習(xí)型社會(huì)與教育社會(huì)化的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教育理念中，通常認(rèn)為學(xué)校是指定教育的唯一機(jī)構(gòu)，但是終身教育的思想則突破了這個(gè)瓶頸，讓教育擴(kuò)展到人類生活的方方面面，讓學(xué)習(xí)與教育無(wú)處不在，隨處可尋。

終生教育的開(kāi)展使得教育內(nèi)容與師生關(guān)系都產(chǎn)生了新的變化。終身教育不僅指出教育是知識(shí)的傳遞，更強(qiáng)調(diào)教育要貫徹人文主義，人的發(fā)展精神。一方面，學(xué)習(xí)者應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)已有知識(shí)，另一方面，自覺(jué)培養(yǎng)對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)能力。

終生教育為學(xué)習(xí)者指明了一條康莊大道，即為自我發(fā)展和自我完善。為了提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力，個(gè)人修養(yǎng)度，離開(kāi)學(xué)校的上班族們，在終身教育思想的影響下，應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，完善知識(shí)架構(gòu)。離開(kāi)工作崗位的退休人們，也應(yīng)多參加老年人的集體活動(dòng)來(lái)豐富自己的生活，預(yù)防各種心理疾病的出現(xiàn)。

（二）推行終身教育的對(duì)策

1.加強(qiáng)終身教育體系的規(guī)范化

終身教育絕對(duì)不是一個(gè)自然而然形成的過(guò)程。哪怕是在發(fā)達(dá)國(guó)家，也不是自行發(fā)展起來(lái)的。但如果利用法律法規(guī)的一些特征，如規(guī)范化與強(qiáng)制化，能將教育帶向自然發(fā)展的境界?，F(xiàn)在，我國(guó)沒(méi)有全面統(tǒng)籌規(guī)劃對(duì)終身教育的推行，也沒(méi)有具體的舉措和恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。改革開(kāi)放以后，雖然農(nóng)村掃盲工作取得了一定成效，但我國(guó)仍然是世界文盲總數(shù)第二高的國(guó)家。流動(dòng)人口不斷增加，新的文盲不斷出現(xiàn)，老的文盲又未清除。針對(duì)這種局面，政府首先應(yīng)當(dāng)意識(shí)到終身教育的重要性，并以終身教育理論為導(dǎo)向，改革現(xiàn)代教育形式，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，大力宣傳終身教育觀念，使得國(guó)人從內(nèi)心深處真正接受它。同時(shí)，教育部門(mén)還應(yīng)該在各省、市、自治區(qū)設(shè)立地方推進(jìn)機(jī)構(gòu)，專門(mén)研究終身教育體系，促進(jìn)中央和地方對(duì)終身教育活動(dòng)的參與與推廣。

2.建立全方位開(kāi)放的教育制度

當(dāng)前，人類已經(jīng)步入了信息化時(shí)代，隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們可借助社會(huì)或者學(xué)校的資源，將各類教育推廣到農(nóng)村或者社區(qū)當(dāng)中去。如果要達(dá)到一定成果，則需要社會(huì)各部門(mén)的緊密配合。比如說(shuō)，圍繞我國(guó)技術(shù)勞動(dòng)者能力不夠，專業(yè)知識(shí)欠缺，無(wú)法與更多領(lǐng)域相匹配的問(wèn)題，可以結(jié)合不同層次專業(yè)技術(shù)的提升來(lái)思考，制定出構(gòu)建一套合理的知識(shí)體系，讓技術(shù)人員能夠根據(jù)自身的需求，利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)渠道自發(fā)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而不斷擴(kuò)充知識(shí)面，提高個(gè)人專業(yè)水平。此外，不僅要對(duì)城里的農(nóng)民工提供文化知識(shí)教育，還要讓他們學(xué)習(xí)衛(wèi)生健康知識(shí)，以及現(xiàn)代法律知識(shí)等等，這樣農(nóng)民工才有機(jī)會(huì)利用社會(huì)資源融入城市。相關(guān)部門(mén)和組織只有全方位的關(guān)注不同群體，積極建立各類實(shí)用型教育模式，制定開(kāi)放的教育制度，通過(guò)這些步驟來(lái)保證終身教育的順利實(shí)施。

3.擴(kuò)大當(dāng)前教育經(jīng)費(fèi)的投入度

我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，相對(duì)而言公共財(cái)政投入到教育領(lǐng)域的經(jīng)費(fèi)不多?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出，教育支出在財(cái)政支出中的比例應(yīng)該不低于15%，然而我國(guó)從1999年起均離這一指標(biāo)有所差距。物質(zhì)基礎(chǔ)得不到保障，教育經(jīng)費(fèi)過(guò)度緊張，使得推行終身教育體系成了一種妄想，僅限于紙上談兵。其實(shí)，我國(guó)可以借鑒日本在終身教育發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)，加大對(duì)終身教育經(jīng)費(fèi)的投入，聯(lián)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門(mén)以及企業(yè)界的力量，發(fā)揮出他們?cè)诮K身教育推進(jìn)過(guò)程中的作用，同時(shí)，可以設(shè)立地方以及全國(guó)的終身教育發(fā)展基金會(huì)，廣泛吸納社會(huì)、團(tuán)隊(duì)及個(gè)人的資金，從根本上緩解教育經(jīng)費(fèi)緊張的局面。最后，還要借助宣傳造勢(shì)，讓終身教育的理念深入人心，鼓勵(lì)家庭或個(gè)人發(fā)展終身教育，增加教育投入資金。

四、讀后感悟

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)水平的極大提高。一方面為人們帶來(lái)了物質(zhì)上的滿足，另一方面導(dǎo)致了人們精神上的貧瘠。太多低俗的東西影響著我們的生活，讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中，就被帶入了另外一種極端。隨后，在迷惘中分不清正確的方向。針對(duì)這種情況，教育界應(yīng)該作出什么反應(yīng)呢？讀完《終身教育引論》這本書(shū)后，我更強(qiáng)烈地意識(shí)到推行終身教育勢(shì)在必行，它是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。我們每個(gè)人都應(yīng)該理解這種教育理念，并主動(dòng)接受這種挑戰(zhàn)。記得上大學(xué)時(shí)，老師曾說(shuō)過(guò)，教育發(fā)展的目的應(yīng)該是能更好地為人類的生活謀求幸福！作為21世紀(jì)的新青年，我們應(yīng)該從終身學(xué)習(xí)的過(guò)程中受益，享受生活的無(wú)比充實(shí)，享受教育的無(wú)限樂(lè)趣。

時(shí)至今日，我們中的許多人仍然活在應(yīng)試教育的陰影下，已經(jīng)接受或者正接受著脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教育。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都過(guò)度關(guān)注學(xué)生獲得知識(shí)的能力，而忽略了他們?cè)谇楦?、審美、興趣、身體等方面的訴求。個(gè)性差異被老師們放在了可有可無(wú)的位置上，不符合常規(guī)模式的學(xué)生成了班級(jí)中的邊緣人物。高考成了一場(chǎng)以分?jǐn)?shù)為主的選拔賽，淘汰了許多分?jǐn)?shù)不盡如人意的學(xué)生。這正是現(xiàn)代教育的真實(shí)寫(xiě)照，過(guò)度重視結(jié)果，為上大學(xué)而學(xué)習(xí)，教育與生活缺少聯(lián)系。而終身教育旨在“教人們掌握一種在自己整個(gè)求知道路和文化生涯中能得心應(yīng)手地運(yùn)用的方法”，即“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”，因而就培養(yǎng)了一批具有生存能力的人，具有解決問(wèn)題能力的人，以及具有德智體美勞全面發(fā)展的人。其目標(biāo)是打破傳統(tǒng)模式的固定格局，滿足人類個(gè)性發(fā)展的需要，利用社會(huì)多方資源，使得人從出生直到死亡都能得到受教育的機(jī)會(huì)，從而度過(guò)一個(gè)有意義的人生。

五、名句賞析

1.對(duì)于思想懶惰的人，學(xué)習(xí)有著年齡的限制，然而事實(shí)是：人們?cè)谝簧械拿總€(gè)階段，都可以接觸和學(xué)習(xí)許多形式的智力和體力方面的知識(shí)技能，它們的大門(mén)是敞開(kāi)著的。

2.如果教育能夠在緩和人們之間的緊張狀態(tài)上發(fā)揮作用，那么我們就可以得出這樣的結(jié)論：是人們都成為熱愛(ài)和平的人，這就是各種形式的教育的首要目的。

3.自我教育經(jīng)過(guò)了一段悲愴的歷史，因?yàn)樵S多人沒(méi)有找到自己追求的東西，或者是因?yàn)橐笏麄兏冻雠Φ姆秶蛷?qiáng)度使他們沮喪。

4.真正的教育過(guò)程，不是集中在教育內(nèi)容和知識(shí)體系上，而是集中在他的需要，他的愿望，和他與世界的聯(lián)系上。

六、報(bào)告總結(jié)

讀書(shū)是一種樂(lè)趣，是身體的放松，心靈的休憩，是思想的凈化，是智慧的積累。游走在文字的世界里，人是快樂(lè)的，心是充實(shí)的，這就是《終身教育引論》的巨大魔力。作為一個(gè)整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想，終身教育是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”。21世紀(jì)的今天，推行終身教育可以幫助人們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、更好生活。但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是仍然有許多人對(duì)終身教育這個(gè)概念感到陌生。因此，當(dāng)我們想起終身教育思想，但不知道如何去認(rèn)識(shí)，去理解，去領(lǐng)悟；當(dāng)我們希望重新喚醒刻在靈魂深處的記憶；當(dāng)我們有數(shù)不清的想法奔涌而出的時(shí)候，大概可以從《終身教育引論》中找到答案吧！

[1]張?jiān)谲?中外教育家評(píng)介26.朗格朗[J].成才之路.2014(26)

[2]聞澤.朗格朗與現(xiàn)代視野中的終身教育[J].寧夏教育.2008 (02)

[3]張昭文.關(guān)于中國(guó)終身教育的發(fā)展與政策報(bào)告[J].中國(guó)成人教育.2012(04)

[4]郎格郎著,周南照,陳樹(shù)清譯.終身教育引論[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1985