李美玲 （青島大學 外語學院 266071）

從空間理論視角淺析《天堂》

李美玲 （青島大學 外語學院 266071）

美國著名非裔作家托尼·莫里森善于運用空間敘事的方法來傳達非裔美國人尋求自我身份構建的強烈訴求，小說通過設置不斷變化的空間位置，以體現(xiàn)非裔美國人當時居無定所的生活環(huán)境以及精神空乏的生存狀態(tài)，并詳述了非裔美國人不斷嘗試構建自己的“天堂”的故事。本文借助空間理論，旨在從地理空間、社會空間和心理空間三個方面來分析《天堂》的主題內(nèi)容，從而探索出非裔美國人在尋找自我身份構建的方式。

地理空間；社會空間；心理空間；身份構建

一、引言

《天堂》是莫里森在獲得諾貝爾文學獎后的第一部小說。小說的故事發(fā)生地點在美國南方黑人聚居區(qū)魯比鎮(zhèn)和女修道院。魯比鎮(zhèn)是黑人群體創(chuàng)建的一個充滿“自由”的天堂，隨著小鎮(zhèn)上頻頻出現(xiàn)禍事，內(nèi)部矛盾不斷激化，他們便把罪惡的源頭指向了修道院，修道院隨后遭遇洗劫。作為非裔作家莫里森來說，空間一直是她關注的話題，小說中兩個空間的位移，交融的發(fā)展過程闡釋了兩類人尋求自我身份的不同方式。

二、空間理論

20世紀中期以來，空間理論逐漸走進人們的視野，在1974年，列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》的出版，更是奠定了空間理論的基礎，書中，列斐伏爾創(chuàng)造性地提出“空間是一種生產(chǎn)”的觀點。這個空間與傳統(tǒng)意義上的地理空間不同，不僅僅是空洞的物理概念，而是社會關系相互作用而產(chǎn)生的新的社會空間。他認為，小說的空間可以分為物理的，精神的和社會的三個方面。首先物理的層面是指位置不同，地域不同的地理空間；其次精神的層面是指小說人物由于事件的發(fā)生而在內(nèi)心所產(chǎn)生的精神活動的思維空間，具有很強的主觀意識性；最后社會的層面是指由人與人交流以及社會關系共同參與的社會生活空間。三者之中，列斐伏爾更重視社會空間的產(chǎn)生，他認為社會空間具有生產(chǎn)性，它不僅僅是復雜的社會關系的重復疊加，是社會關系相互作用而再生的一種新的生活存在空間。

三、《天堂》的空間解讀

1.地理空間

《天堂》中的地理空間主要表現(xiàn)為黑人聚居區(qū)——魯比鎮(zhèn)和距離此地十七英里的女修道院。從微觀上看，重要故事情節(jié)都圍繞在這兩個空間展開。從宏觀上看，還存在另外一個空間對比，即白人聚集區(qū)和黑人聚集區(qū)的對立空間。魯比鎮(zhèn)和女修道院僅隔十七英里，但是與白人聚集區(qū)卻隔了九十多英里。由于白人和黑人之間地理位置的差異，他們少有交流，加之白人對黑人的固有的偏見，扭曲了魯比鎮(zhèn)上的黑人的心靈，釀成慘劇。

盡管19世紀60年代就頒布了《解放黑奴宣言》，可是黑人和白人之間的地域鴻溝仍然存在，黑人是被邊緣化的角色，沒有自己的生活空間，魯比鎮(zhèn)的黑人祖先們只好被迫頻頻西遷，出現(xiàn)了空間的嚴重分化。斯圖亞特在阿涅特婚禮的時候想到了早些年老爹外出的經(jīng)歷，一種支原體肺炎的疾病在黑文鎮(zhèn)肆虐，老爹獨自一人去六十五英里外的小城把醫(yī)藥品和生活物資運回黑文鎮(zhèn)，途中迷了路，遇見了三個索克和?？怂褂〉诎踩耍粍裾f不要去普拉·桑格爾城，因為那個城的城北邊界處設立了一個牌子：黑人免進。這座小城公然表明了要與黑人劃清界限的立場。他們不準許黑人進入他們的生活空間，更不要說賣給黑人生活所需品。斯圖亞特沒有明白“‘黑人免進’在城的一頭，十字架在城的另一頭，中間是不受約束的魔鬼”。城中間的魔鬼實際上就是針對他們這樣的黑人，時刻等待著吞噬他們。斯圖亞特的妹妹魯比在路途中生病，病情到了必須醫(yī)治的地步時，卻沒有醫(yī)院愿意醫(yī)治這樣的病人，白人和黑人的對立空間再次得到體現(xiàn)。摩根兄弟看著妹妹痛苦地閉上眼睛而無能為力，這就是社會對待他們的方式，正是基于這樣的現(xiàn)狀，黑人們的記憶受到了創(chuàng)傷，心靈變得扭曲，他們開始試圖建立一個純黑人的生存空間，同樣拒絕任何白人和淺膚色黑人進入，那是屬于他們自己的地理空間，自此，這個純黑人的空間就建立起來了，空間的外圍是高高的城墻，把他們與外界完全隔絕開來。

《天堂》開場白是黑人男性先朝白人姑娘開了槍，原本女修道院是和諧的，教人向善的和平的圣潔的地理空間，而這里的女修道院演變成了罪惡和邪惡肆虐的空間，反諷了當時非裔美國人情感的麻木以及心靈的扭曲，同時也暗示了女修道院這個地理空間與魯比鎮(zhèn)之間不可調(diào)和的矛盾，映射出修道院和魯比鎮(zhèn)中的人們尋求自我身份的不同方式。

2.社會空間

列斐伏爾認為，空間具有生產(chǎn)性?！短焯谩吠ㄟ^對比兩個地理空間，向我們展示了深層的社會空間差異。魯比鎮(zhèn)的存在是由于種族歧視而生，黑人在社會中沒有話語權，被社會邊緣化，無法融入白人的生活圈。所以魯比的祖先選擇了創(chuàng)建自己的文化圈。他們樂觀的認為只要遠離白人，便可以擁有話語權，重建家園。然而事與愿違，由于長期和白人生活在一起，他們的思維也早受其影響，“壓迫”這個詞早已在他們心中根深蒂固了，只要有了機會，他們必然也會壓迫別人。另外，由于長期遭受來自白人社區(qū)的精神壓迫，他們的心靈創(chuàng)傷早已形成，他們時刻準備著要報復那些白人。在這兩個條件的促使下，原本要建立的“天堂”的夢想被一點點打破。魯比鎮(zhèn)上出現(xiàn)的新的權力之爭，即純黑黑人和淺色黑人的二元對立。

鎮(zhèn)上有一條不成文的規(guī)定：黑人不允許與白人通婚，為了保持血統(tǒng)的純黑性，甚至不能與淺膚色黑人通婚。羅杰·貝斯特被認為是第一個破壞了血統(tǒng)規(guī)矩的人，從此他只能做殯葬這樣的活計；米奴斯被迫送回自己從弗吉尼亞帶來的沙色頭發(fā)的白膚色未婚妻；帕特麗莎嫁給比利·卡托最根本的原因是他有著黑夜一般的皮膚。這一樁樁事情都顯示了純黑黑人和淺色黑人之間的對立，也印證了白人文化在黑人社區(qū)中的映射。

而女性，作為維持血統(tǒng)純黑性的關鍵性人物，必須嚴格恪守本分，別接受來自小鎮(zhèn)上每一個人的監(jiān)督，不能做出有違小鎮(zhèn)規(guī)則的事情來，否則將面臨被人們排斥、驅(qū)逐的命運。馬維斯忙著為丈夫買他最喜愛的牛肉時把自己的幾個月大的孩子獨自放在車里，最終孩子在車里窒息死亡，面對失去孩子的殘酷現(xiàn)實，馬維斯自悔不已，但她不僅沒有得到家人的寬慰，反而受到了丈夫的奚落和指責，以及其他孩子的冷漠的眼神。一個冷漠無情，沒有任何溫暖和愛的社會空間壓得馬維斯喘不過氣來，所以她選擇逃離，來到了女修道院。在這里，康妮第一次問她的名字是什么，馬維斯第一次感到了被人重視的感覺。在這個空間里的生活溫暖陽光，沒有壓力，沒有嘲笑，關系融洽，每一個人都可以按照自己的想象中的生活來生活。

3.心理空間

空間理論既重視地理空間，又重視心理空間的參與，心理空間是指外部事件在人的內(nèi)心里所形成的與真實世界相區(qū)別的構想空間?！拔膶W的主要內(nèi)容就是要展現(xiàn)個人的內(nèi)心世界和個體的的潛意識活動，因此心理空間也就成為空間理論關注的對象?！保ㄔS克琪）在《天堂》中，故事結(jié)構雖以桔式結(jié)構呈現(xiàn)，但是其中女修道院中主人公的心理空間的情感發(fā)展方向大體是一致的，均經(jīng)歷了壓抑、郁悶、閉鎖、開放的過程。而魯比鎮(zhèn)男性權威人物的心理空間也經(jīng)歷著另外一種發(fā)展，即自信、壓抑、暴怒、失落的過程。

不管是第一個來到女修道院的康瑟雷塔，還是陸續(xù)來到這里的瑪維斯、西尼卡、帕拉斯等，她們在生活的一開始就被丑惡的社會所蹂躪：康瑟蕾塔在小小九歲的年紀就不得不屈從于臟臟的猥褻；瑪維斯因為孩子的夭折而遭到周圍所有人的質(zhì)問和嘲諷；帕拉斯的喜歡的男友卻與自己的母親私通。經(jīng)歷不幸后，她們變得麻木，隱忍著不再與外界溝通，陷入了一種失語狀態(tài)。她們的生活遭遇令人惋惜，然而她們并沒有墮落下去，憑著自己的探索，在大家的幫助下，慢慢地蘇醒了過來。女修道院就是她們互相取暖的療傷之地，在這里，她們逐步與外界交流，慢慢地發(fā)出自己的聲音，心靈逐步強大起來，這是一個逐步升華的過程。

魯比鎮(zhèn)男性權威的心理歷程則截然不同。他們憑著自己的努力把一片蠻荒之地建成欣欣向榮的小鎮(zhèn)。他們自豪于自己的成就，并對未來充滿希望。他們遠離白人社區(qū)，不允許混雜血統(tǒng)混入其中，抵制外來血統(tǒng)。其實質(zhì)是故步自封。正如理查德·米斯納牧師所言“分離我們，孤立我們——這始終是他們的武器。孤立殺害了幾代人。那是沒有前途的?！币粫r的繁榮并沒有持續(xù)很久，幾十年后，鎮(zhèn)里頻頻發(fā)生詭異的事件：村子里的新生兒長成畸形，新娘在婚禮前一天突然跑掉等等。魯比鎮(zhèn)一時陷入恐慌的局面，摩根家族的權威受到質(zhì)疑，他們選擇逃避，暴力解決矛盾，最終以背叛的結(jié)局而宣告失敗。他們自以為超越了白人，其實只是在模仿白人，模仿白人的文化，模仿白人的思維方式，最要命的是模仿了白人的意識形態(tài)。他們始終不能突破自己狹隘的思想，心理壓力有增無減，其結(jié)局必然是走向消亡。

四、結(jié)語

莫里森描述了魯比鎮(zhèn)和女修道院截然不同的發(fā)展結(jié)局。從地理空間上看，魯比鎮(zhèn)的發(fā)展戰(zhàn)勝了女修道院的發(fā)展，并將后者一舉毀滅。但是從心理空間上看，最終的精神勝利屬于女修道院的杰出女性。魯比鎮(zhèn)的絕對權威——摩根家族在一步一步的自我封閉中無限度放大仇恨，扭曲了心靈，沒有成功完成自我身份的建構。而女修道院的女性雖一度在缺少自由和愛的社會空間里迷失，但她們在這里相互支持，尋找自我，不僅治愈了自己，而且溫暖了受到傷害的任何需要幫助的人，保持了自己民族的個性發(fā)展，最終將這種精神傳播開來。至此，莫里森向我們闡釋了黑人之間只有相互合作，以坦然、開放的心態(tài)認識自己，接受他人，才能完身份的認知與重建，共同構建自己的家園。

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李美玲（1991年—），女，漢族，山東萊蕪人，碩士研究生在讀，青島大學，研究方向：英美文學。