甘代軍?。ㄗ窳x醫(yī)學院人文醫(yī)學研究中心　563000）

吳會娟?。ㄗ窳x醫(yī)學院外國語學院　563000）

文化旅游與文化保護場域的民族手工藝品景觀生產(chǎn)

甘代軍（遵義醫(yī)學院人文醫(yī)學研究中心563000）

吳會娟（遵義醫(yī)學院外國語學院563000）

在文化旅游場域，市場機制與審美需求促成了少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品向旅游景觀的轉化，成為手工藝品生產(chǎn)者和消費者分別詮釋的景觀資本與景觀文本。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場域，民族傳統(tǒng)手工藝品被政府、學者和民族文化守護者建構為具有歷史文化、民族認同價值的文化遺產(chǎn)景觀，供人們回憶、認同、觀賞和研究。

文化旅游；文化保護；民族手工藝品；景觀生產(chǎn)

本文系貴州省哲學社會科學規(guī)劃2016年度一般課題《少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的景觀生產(chǎn)與發(fā)展研究》的階段性研究成果。

改革開放以來，融入商品市場的傳統(tǒng)手工藝品被轉變?yōu)槁糜蜗M景觀，成為供旅客、購買者等各類人群分別凝視、解讀的民族文化文本而獲得不同的意義與價值，“唯有消費，即景觀凝視，民間藝術旅游展演文本才得到延續(xù)性存在和發(fā)展，其意義才會不斷延伸?！?同時，我國又開啟了大規(guī)模保護和生產(chǎn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品景觀的重大工程，傳統(tǒng)博物館、民俗博物館、生態(tài)博物館、網(wǎng)絡博物館的建設，使傳統(tǒng)手工藝品又獲得了影像化、數(shù)字化及網(wǎng)絡化等景觀形態(tài)。

第一，旅游場域中的傳統(tǒng)手工藝品景觀。20世紀80年代逐漸興起的少數(shù)民族文化旅游熱潮直接促成了傳統(tǒng)手工藝品的商業(yè)化和景觀化發(fā)展。人們認識到民族文化的獨特社會、審美價值，并對民族傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)生了大購買需求，因而民族同胞及其他商家開始大量生產(chǎn)和挖掘傳統(tǒng)手工藝品及其特色，為游客制作、提供了大量傳統(tǒng)手工藝品，使之成為游客消費、觀賞的文化景觀。作為旅游場域的傳統(tǒng)手工藝品景觀主要發(fā)揮著兩種功能，一是作為游客在旅游地進行現(xiàn)場消費和欣賞的展演景觀，二是被游客購置后作為家居生活、審美的人文景觀。在旅游地，少數(shù)民族及商人大量展示和出售民族工藝景觀及商品。他們把傳統(tǒng)手剪紙、雕塑、漆器、陶器、刺繡、織錦等商品進行陳列，供游客觀賞和挑選。同時，他們也在動態(tài)的民俗文化活動中為游客提供豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝景觀。他們在儀式、慶典和文藝演出中穿戴著絢麗的民族手工服飾、配飾，演奏獨具特色的手工器樂，向游客集中展示著該民族的精彩文化景觀。游客們就在這種富有民族文化內(nèi)涵的景觀欣賞中認識少數(shù)民族的人生智慧和文化價值觀念，同時，也在此跨文化審美過程中詮釋著他們對自我人生、自身文化的體悟與理解。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場域的傳統(tǒng)手工藝品景觀。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)端于20世紀50年代，國家組織專家對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進行了調(diào)查記錄，還于1997年頒布了《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》，對傳統(tǒng)工藝美術進行保護和扶持。進入21世紀，聯(lián)合國教科文組織于2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國在次年正式加入該公約。同年，文化部、財政部、國家民委等部門聯(lián)合啟動了我國民族民間文化保護工程。從此，全國由上而下開始對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)性、整體性、有序性和科學性保護，并取得了巨大成果。在此背景下，我國作為民間的文化、旅游景觀的傳統(tǒng)手工藝品景觀，又開始具有了國家、國際層面的景觀身份、地位與品位。國際、國家層面通過對文化多樣價值和民族文化特色價值的深刻認識，把傳統(tǒng)手工藝品等傳統(tǒng)文化納入人類文化傳承、創(chuàng)新的高度予以重視和強力保護。在這股強大力量的作用之下，傳統(tǒng)手工藝品獲得了新的景觀形式與景觀生命，它們被置于傳統(tǒng)博物館、生態(tài)博物館、文化傳習館、文化檔案與文化記錄片等載體之中，供認參觀、品味、理解與研究。傳統(tǒng)手工藝精品陳列在展示柜中以獨特的造型、色彩、圖案和文化內(nèi)涵記錄著其所屬民族的歷史、文化和審美觀、價值觀，而參觀者通過對工藝品景觀的凝視、記憶、詮釋，使它們在物盡其用中受到社會系統(tǒng)的認可、傳播與傳承。同樣，為了活態(tài)再現(xiàn)、記錄與傳承傳統(tǒng)手工藝文化，人們還通過影像手段把傳統(tǒng)手工藝的制作、展演過程進行完整錄制，并拍攝成紀錄片，供人生動、直觀地欣賞和觀摩、學習。作為民族文化收藏展示的窗口和保護機構，少數(shù)民族博物館在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中發(fā)揮著重要作用。為此，各級政府投入大量人力財力加強民族博物的建設和文化遺產(chǎn)保護工作，在傳統(tǒng)博物館之外又興建民俗博物館、生態(tài)博物館、數(shù)字博物館，由此促進了傳統(tǒng)民俗文化、手工藝品文化的景觀化發(fā)展。發(fā)源于法國的生態(tài)博物館強調(diào)特定區(qū)域的自然人文環(huán)境與社區(qū)歷史文化的完整呈現(xiàn)，并對其進行原地、整體、動態(tài)和自我保護。20世紀80年代生態(tài)博物館理論引入中國，并開始了建設實踐，首先于20世紀90年代末在貴州興建了4個民族村寨型博物館。經(jīng)過20多年的建設，生態(tài)博物館在我國的貴州、云南、廣西、內(nèi)蒙古、新疆等省發(fā)展到20多座。在生態(tài)博物館內(nèi)，傳統(tǒng)手工藝品以活態(tài)與靜態(tài)兩種景觀形式向觀眾集中呈現(xiàn)。在博物館區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族群眾以原生的方式使用傳統(tǒng)手工藝品，刺繡、繡包、服飾、蘆笙、銀飾等成為他們傳統(tǒng)生活方式與審美情趣的活態(tài)文化景觀向來訪者呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成效與社會文化意義。同時，在生態(tài)博物館區(qū)域內(nèi)建成的資料信息中心內(nèi)，傳統(tǒng)手工藝品以靜態(tài)物品、圖片或動態(tài)視頻等方式向觀眾進行景觀化展示。此外，民俗博物館、數(shù)字博物館也在我國經(jīng)濟社會轉型發(fā)展的進程中不斷興建。民俗博物館把傳統(tǒng)手工藝品、民俗物象以活態(tài)的、表演的等方式向人們展現(xiàn)，而數(shù)字博物館則以影像化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化等方式展示傳統(tǒng)手工藝品等民族文化景觀。隨著當今計算機、信息、網(wǎng)絡等相關技術的長足發(fā)展，我國數(shù)字博物館建設已經(jīng)取得顯著成果，“山西、遼寧、河南、甘肅四省300多家文博單位完成了38萬多件珍貴藏品的數(shù)據(jù)采集，故宮、傷害等單位也完成了10萬件以上文物的數(shù)據(jù)采集；全國有近200家博物館建立了互聯(lián)網(wǎng)站。2數(shù)字博物館已經(jīng)成為傳統(tǒng)博物館新的構成部分和發(fā)展方向，并在館區(qū)內(nèi)發(fā)揮著生動展示傳統(tǒng)手工藝品等民族文化景觀的功能。同時，數(shù)字博物館也已經(jīng)嵌入互聯(lián)網(wǎng)絡之中，開創(chuàng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的保護、傳播與傳承領域與方式。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品景觀的消費與保護贏得了廣闊的受眾和社會空間，商品化、遺產(chǎn)化的手工藝品景觀的發(fā)展擴大了人們對傳統(tǒng)手工藝文化價值的認知、理解和重視，從而使之逐漸融入新時代人們的生活世界，不斷滿足著社會的實用、審美與文化保護需求。

注釋：

1.吳曉.景觀凝視與民間藝術旅游展演的意義生產(chǎn)[J].民族藝術，2010（4）：51.

2.金瑞國.IT技術助推文化傳承：淺談數(shù)字博物館的發(fā)展歷程[J].每周電腦報，2007（30）：24.

甘代軍，貴州省高校人文醫(yī)學研究中心博士、教授，主要從事民族文化、醫(yī)學人文研究。