呼斯勒?qǐng)D 包朝魯門

（1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 內(nèi)蒙古呼和浩特 010051 2.通遼市科左中旗公安局特警大隊(duì) 內(nèi)蒙古通遼 029300）

“天力論”在軍事上的作用

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（1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 內(nèi)蒙古呼和浩特 010051 2.通遼市科左中旗公安局特警大隊(duì) 內(nèi)蒙古通遼 029300）

“天力論”作為蒙古族非常重要的思想，跟“長(zhǎng)生天”思想有著直接的歷史淵源，是“長(zhǎng)生天”思想的繼承和發(fā)展?！疤炝φ摗彼枷胍彩敲晒沤y(tǒng)治階級(jí)重要的統(tǒng)治思想工具，分為汗權(quán)天授、代天行職、得天贊助、忠誠(chéng)得天佑護(hù)。在內(nèi)部軍事上起到了團(tuán)結(jié)一致，在外部軍事上起到了使敵人的意志的粉碎作用。

天力論；軍事；作用

1 “天力論”思想的來(lái)源

“長(zhǎng)生天”思想長(zhǎng)期以來(lái)在蒙古族社會(huì)思想的發(fā)展中起著非常重要的作用，理解“長(zhǎng)生天”思想是追述“天力論”思想的必經(jīng)之路。

1206 年成吉思汗建立大蒙古國(guó)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中有著強(qiáng)大力量的王汗被殺，札木合被請(qǐng)求賜死，稱自己為“太陽(yáng)”的太陽(yáng)汗悲慘的結(jié)束了一生。可以說(shuō)他們都是草原上舉足輕重的人物，在一時(shí)間都被社會(huì)所淘汰，究竟為何？這有了很大疑問(wèn)。對(duì)當(dāng)時(shí)的情況烏恩寫到：“在蒙古社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)出現(xiàn)了很大的混亂，廣大人民對(duì)貴族統(tǒng)治的傳統(tǒng)信仰“天”的思想產(chǎn)生了質(zhì)疑”?！癧1]烏鴉竟捉住了黑鴨子，下民奴隸竟敢想向他們的合罕動(dòng)手”，[1]他們用行動(dòng)對(duì)“天”保護(hù)的統(tǒng)治階級(jí)公開(kāi)挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)直接威脅到了統(tǒng)治階級(jí)的利益，統(tǒng)治階級(jí)不容自己的利益受到侵犯，所以要維護(hù)自己的權(quán)利，因此把信仰“天”的思想進(jìn)行發(fā)展，以適應(yīng)新的情況。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，他們的地位是不變的，而且人人必須守這種觀念。一切對(duì)“長(zhǎng)生”進(jìn)行改革的都是空想的，是不可饒恕的。因?yàn)檎{(diào)整世間萬(wàn)物的“天”是長(zhǎng)生的，因此對(duì)“天”增加新的生命力變成了——“長(zhǎng)生天”?！坝山y(tǒng)治階級(jí)的不斷完善發(fā)展，“長(zhǎng)生天”成為統(tǒng)治人們的工具，在蒙古族社會(huì)思想的發(fā)展中起到了非常重要的作用”[2]由此可見(jiàn)，“天力論”是“長(zhǎng)生天”思想的繼承和發(fā)展結(jié)果。

2 長(zhǎng)生天之氣力思想內(nèi)容

從時(shí)代的需求和統(tǒng)治階級(jí)的意志產(chǎn)生了薩滿教的“天力論”思想，因此它最明顯的特點(diǎn)是階級(jí)性，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具、思想武器。它的內(nèi)容中深有統(tǒng)治階級(jí)的意志。因此把“天力論”思想內(nèi)容分為了汗權(quán)天授、代天行職、得天贊助、誠(chéng)實(shí)得天佑護(hù)。

（1）汗權(quán)天授思想是長(zhǎng)生天之氣力思想的基礎(chǔ)，是其它思想的前提。“不同階級(jí)、不同學(xué)派的政治學(xué)都是以哲學(xué)價(jià)值的觀點(diǎn)為自己合法性的基礎(chǔ)”。[3]宗教是哲學(xué)的母體，因此以成吉思汗為首的統(tǒng)治階級(jí)為了保證自己的合法性，首先把自己的氏族——黃金貴族與上天聯(lián)系起來(lái)，把氏族的地位提高到了其他氏族之上，《蒙古秘史》開(kāi)篇：“成吉思·合罕的祖先。孛兒貼·赤那奉上天之命而生”。[2]

（2）代天行職是汗權(quán)天授的體現(xiàn)，是由統(tǒng)治階級(jí)的政策、行為的合理性的緣由。代天行職思想是成吉思汗及其繼承者在政治、軍事上一貫使用的方法。如大蒙古國(guó)成立之后帖卜·騰格里不懷好心，掠奪別人的百姓，侵犯了汗權(quán)，因此成吉思汗讓斡惕赤斤殺死了他，為此成吉思汗聲明：“帖卜·騰格里敢于向我的弟弟們動(dòng)手、動(dòng)腳，無(wú)根據(jù)地進(jìn)讒言離間我們兄弟，所以不被上天所喜愛(ài)，連性命帶身體都被帶去了”。[2]這是成吉思汗迎合長(zhǎng)生天，替長(zhǎng)生天行職。

（3）得天贊助是成吉思汗以長(zhǎng)生天的意愿行事，所以會(huì)得到上天之助。在征討算端的時(shí)候成吉思汗獨(dú)自登上山頭，向上天祈禱了三天三夜，說(shuō)：“賜我力量去復(fù)仇吧”。在闊亦田之戰(zhàn)中不亦魯黑和忽都合兩人使用法術(shù)呼風(fēng)喚雨，而結(jié)果是風(fēng)雨逆襲，到了自己的頭上，他們沒(méi)有被上天所贊助，所以成吉思汗得到了上天的幫助。

（4）忠誠(chéng)得天佑護(hù)是成吉思汗為首的統(tǒng)治階級(jí)為了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致出的。以殺死帖卜·騰格里來(lái)看，他為權(quán)利、利益，在成吉思汗兄弟間離間使得他被上天帶走。這就是不誠(chéng)實(shí)正直所導(dǎo)致的惡果。成吉思汗命速別額太去追襲脫黑脫阿的兒忽都、合勒、赤剌溫等的時(shí)候?qū)λf(shuō)：“你雖然在背處，也要如同與我面對(duì)面。你雖然在遠(yuǎn)處，也要如同在我面前。這樣想著出征，上天必定保佑你！”。[2]不管走多遠(yuǎn)，多長(zhǎng)時(shí)間都要有忠誠(chéng)的心才會(huì)得到上天的保佑，才會(huì)得到上天的贊助。

3 長(zhǎng)生天氣力思想在軍事上的作用

成吉思汗利用“天力論”思想對(duì)內(nèi)部軍事上確保了團(tuán)結(jié)一致。在對(duì)外遠(yuǎn)征上起到了對(duì)敵人在思想上的打擊。

帖卜·騰格里在鐵木真稱汗之前說(shuō)：“天神跟我談過(guò)話，他說(shuō)‘我已把整個(gè)地面賜給鐵木真及其子孫，名他為成吉思汗，教他如此這般實(shí)施仁政’”。[4]當(dāng)時(shí)蒙古族人民信仰的是薩滿教，人們?cè)谛睦砩鲜菢O度依靠、信仰薩滿的。在《世界征服者史》當(dāng)中如此描述蒙古軍隊(duì)：“至于他們的軍隊(duì)組織，從亞當(dāng)時(shí)代迄至成吉思汗子孫統(tǒng)治天下大部分地方的今天，在歷史上未曾有過(guò)，文獻(xiàn)中也未曾記錄過(guò)，任何王朝的帝王擁有象韃靼軍這樣的軍隊(duì)：如此堅(jiān)忍不拔，對(duì)飽暖知恩圖報(bào)，在順境環(huán)境中服從其將官；這既不是指望俸祿和采邑，也不是期待軍餉和晉級(jí)”[4]，那么世俗的東西也誘惑不了的話，只有宗教的信仰才有這般力量。

“天力論”思想是軍事手段的前提，為了使得戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，蒙古人會(huì)“提出警告者有理”，而這種最嚴(yán)重的警告是：“如你們不屈服，也不投降，我們?cè)趺粗廊绾文兀抗爬系奶焐?，他知道”。[4]貴由汗致教皇因諾曾爵四世的書中說(shuō)到：“天主之氣力，全人類之皇帝，……其實(shí)，倘若不是天主所使，凡人如何可以這樣可以這樣處置他人呢？……我們崇拜天主，仰承天主之氣力，從東到西，摧毀了整個(gè)大陸。若不是由于天主之氣力，人們又能又何作為？……”[5]，這是蒙古人天之命、代天行職。在作戰(zhàn)之前對(duì)敵人的思想進(jìn)行打擊，做好了完美的心理戰(zhàn)?！耙?yàn)槊晒跑娪⒂聼o(wú)畏，撒麻耳干人六神無(wú)主，所以，后者從思想中打消作戰(zhàn)”。[4]

“長(zhǎng)生天”是蒙古人薩滿教的最高信仰，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后成為了統(tǒng)治階級(jí)的工具，但是在內(nèi)部團(tuán)結(jié)和外部軍事活動(dòng)當(dāng)中起到了非常重要的作用。在內(nèi)部矛盾解決的時(shí)候“天力論”做到了階級(jí)間矛盾的削弱，提供了“人和”思想。使得成吉思汗得到了從奴隸之到貴族的支持，促使了成吉思汗統(tǒng)一氈賬百姓的統(tǒng)一。在對(duì)外軍事活動(dòng)之中借助“天力論”跟敵人做心理戰(zhàn)術(shù)，使得敵人迷惑、恐懼、內(nèi)部瓦解。對(duì)敵人的思想上給了沖擊性的打擊，粉碎了敵人的戰(zhàn)斗意志。

[1]烏恩.論蒙古族“長(zhǎng)生天”思想之淵源[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（5）.

[2]阿爾達(dá)扎布譯注.新譯集注《蒙古秘史》[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005，12：378，1，455.

[3]哈布爾，主編.政治學(xué)概論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2004，12，7.

[4]〔伊朗〕志費(fèi)尼，著.譯者何高濟(jì).校訂者翁獨(dú)建《.世界征服者史》[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1980，5：40+31+29+138.

[5]〔法〕伯希和，撰.馮承鈞，譯.蒙古與教廷[M].北京：中華書局，1994，3：13～14.

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