李奕周

（首都師范大學(xué)，北京 100037）

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淺析北京云居寺的文化遺產(chǎn)價值

李奕周

（首都師范大學(xué)，北京 100037）

摘 要：北京云居寺是我國重要的佛教寺廟，其中房山石經(jīng)、龍藏木版經(jīng)以及唐遼塔群是極其珍貴的文化遺產(chǎn)。對云居寺進行文化遺產(chǎn)價值評估可以進一步了解云居寺的突出普遍價值，有助于對其有效保護的實施。以云居寺歷史研究作為基礎(chǔ)，通過對云居寺的文化品質(zhì)識別，結(jié)合同類型文化遺產(chǎn)比較情況，淺析云居寺的突出普遍價值。對云居寺申報世界文化遺產(chǎn)的前期準(zhǔn)備工作提供一種參考。

關(guān)鍵詞：云居寺；價值評估；突出普遍價值

云居寺作為全國重點文物保護單位，位于北京西南房山區(qū)境內(nèi)，由云居寺、石經(jīng)山藏經(jīng)洞、唐遼塔群構(gòu)成。占地面積70 000多m2。云居寺歷史悠久，保留有數(shù)量眾多的唐遼時期的石、磚塔和距云居寺1km石經(jīng)山雷音洞中出土的佛祖肉身舍利。其中，尤以1 122部、3 572卷、14 278塊石刻佛教大藏經(jīng)著稱于世，被譽為“佛教圣地，石經(jīng)長城”。

對于云居寺的價值研究情況如下：蘇寶敦在《云居寺石經(jīng)與世界文化遺產(chǎn)》一文中分別從云居寺石經(jīng)對不同朝代政治、社會經(jīng)濟、改革創(chuàng)新的記錄以及書法藝術(shù)和文學(xué)價值這5個方面來論述石經(jīng)的文化遺產(chǎn)價值［1］。佟洵在《北京佛教文化特質(zhì)與價值》一文中強調(diào)了云居寺的石經(jīng)是北京最珍貴的佛教文化遺產(chǎn)，是研究我國北方地區(qū)唐以后歷史的珍貴資料，具有重要的文獻價值和文物價值。云居寺所藏木版經(jīng)和佛舍利在世界佛教史上也占有重要地位［2］。林元白在《房山云居寺塔和石經(jīng)》一文中指出房山石經(jīng)反映了各個時代石刻藝術(shù)的成就。唐刻《大般若經(jīng)》是研究中古時代華北社會經(jīng)濟史的重要資料。盛唐的碑首造像以及刻字技巧等，為今人的藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。就佛教史來講，石經(jīng)刻造的盛衰，體現(xiàn)著一定歷史條件下佛教信仰的興衰，而遼金時代所刻石經(jīng)，對于研究已無實物遺存的《契丹大藏經(jīng)》的編纂和雕造的史實，具有重要的參考價值。此外，隋唐以來的經(jīng)碑，對于?？蹦究滩亟?jīng)的誤字脫字等更是最可靠的實物依據(jù)［3］。黃炳章在《房山石經(jīng)的拓印與出版》一文中認(rèn)為房山石經(jīng)在金石書法、政治歷史、社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)各個方面都蘊藏著極為豐富的歷史資料，具有極高的學(xué)術(shù)價值［4］。徐自強和吳文在《關(guān)于房山云居寺和石經(jīng)山的幾個問題》一文中全方位分析了房山石經(jīng)和石經(jīng)題記的材料，提出創(chuàng)建“房山學(xué)”這一新學(xué)科的想法［5］。任杰在《略述房山石經(jīng)概況及其價值》一文中也從歷史文物和學(xué)術(shù)價值的角度，分別具體闡述了繕寫本經(jīng)石刻本、刻本藏經(jīng)石刻本、刻本孤本經(jīng)和石刻疑偽經(jīng)的不同研究價值［6］。

如上所述，對于云居寺價值的研究主要集中在歷史價值和藝術(shù)價值兩個方面。但是，大多數(shù)的文章并不是基于文化遺產(chǎn)價值評估的角度去評判云居寺及其石經(jīng)的價值，也就是說，對于云居寺的價值評定并沒有一個具體的準(zhǔn)則。因此，基于文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科角度去闡釋云居寺的文化遺產(chǎn)價值是在上述研究結(jié)論的基礎(chǔ)上進行的整合以及提煉升華的工作，是從世界文化遺產(chǎn)價值評估的一種全新的角度，運用具體的評判原則去闡釋云居寺價值所在的工作。文化遺產(chǎn)價值評估工作并不應(yīng)僅僅局限在申報世界文化遺產(chǎn)的項目中，也不應(yīng)僅僅是一個申報工作的資料準(zhǔn)備。文化遺產(chǎn)是具有社會性的，文化遺產(chǎn)價值評估的情況會深深影響社會公眾對于文化遺產(chǎn)的態(tài)度。如果能讓更多的社會大眾去了解、去親身體驗對于文化遺產(chǎn)的價值評估，這不僅會加深大眾對文化遺產(chǎn)本身的認(rèn)識，更多的是能喚起社會對于文化遺產(chǎn)的珍惜，對于文化遺產(chǎn)保護的重視。因此，在文化遺產(chǎn)學(xué)科背景下對云居寺進行文化遺產(chǎn)價值評估是一項有意義的研究，是一項可以被廣泛應(yīng)用的實例。

圖1　OUV評估與遺產(chǎn)分析流程圖

1　研究方法

本文根據(jù)張笑楠的《突出普遍價值評估與遺產(chǎn)構(gòu)成分析方法研究——以大運河為例》一文中提出的OUV評估與遺產(chǎn)分析流程圖（圖1）［7］為基本參考方法，主要從3個方面進行論述：

（1）云居寺歷史研究概況；

（2）云居寺的文化品質(zhì)識別與文化品質(zhì)的價值評估；

（3）云居寺價值的普遍性與突出性評估。其中，歷史研究的目的是清晰地了解云居寺的整體情況包括歷史沿革、云居寺產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程。了解與云居寺相關(guān)的重大歷史事件。認(rèn)識云居寺的歷史作用和地位。發(fā)現(xiàn)云居寺固有的文化特征?；谠凭铀職v史研究的價值評估主要從歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會文化價值這4個方面進行討論。其評判標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》2015年和《中國文物古跡保護準(zhǔn)則若干重要問題的闡釋》2005年。依照國際古跡遺址理事會（International Council onmonuments and Sites）提出的“文化品質(zhì)”類型和評論文化品質(zhì)價值“使之具有資格的要素”來進行文化品質(zhì)識別和文化品質(zhì)的價值評估。根據(jù)ICOMOS提出的主題框架和同主題類型遺產(chǎn)的專題研究結(jié)論來進行價值的普遍性和突出性評估［7］。

2　云居寺歷史研究概況及現(xiàn)狀分析

2.1云居寺的歷史及現(xiàn)狀分析

石經(jīng)山，本名白帶山，位于北京房山區(qū)境內(nèi)。隋末唐初，僧人靜琬在山上始刻佛經(jīng)，靜琬創(chuàng)刻石經(jīng)的動機和目的，在他本人武德八年、貞觀二年、貞觀八年和涅槃經(jīng)堂的刻經(jīng)題記中有所敘述［8］。后其歷代弟子玄導(dǎo)、儀公、惠暹、玄法相繼主持刻經(jīng)事業(yè)，歷時千載，到明末結(jié)束，在9座巖洞和云居寺內(nèi)存經(jīng)版14 000余塊，包括佛經(jīng)1 122部3 572卷，號稱“房山石經(jīng)”［8］，是我國保存最完整的佛教石刻大藏經(jīng)，有“北京的敦煌”之稱。

1961年云居寺塔和房山石經(jīng)被列為國家級重點文物保護單位。

關(guān)于房山石經(jīng)產(chǎn)生的歷史原因主要有5點：①“末法佛教”說與護法；②南北朝時期的廢佛運動；③南北朝石窟造像和石經(jīng)的影響；④隋朝統(tǒng)治崇尚佛教；⑤漢譯大藏經(jīng)體系趨于完整［4］。

云居寺，又稱西域寺，在石經(jīng)山下。此寺始建于北朝，興盛于隋、唐、遼、金時期，毀于20世紀(jì)40年代。現(xiàn)存格局形成于清初。寺的東面約1 500m為石經(jīng)山主峰，海拔500余m，山腰有著名的藏經(jīng)洞，由南而北二列橫置九窟。其中以第五洞最為雄偉。第五洞俗稱石經(jīng)堂又名華嚴(yán)堂，洞中石柱4根，全雕佛像，共計1 000余尊。四壁嵌經(jīng)版140余石，全為靜琬法師主持時所刻［9］。

現(xiàn)今的云居寺只留下唐代的幾座小石塔。唐玄宗時，金仙公主傾心支持刻經(jīng)活動，捐資修寺，在石經(jīng)山建石塔5座。應(yīng)歷5年，后周世宗下詔廢佛，石景山受到影響。應(yīng)歷15年，千人邑會大修。韓紹芳在太平七年由皇帝資助，續(xù)刻4大部經(jīng)。大安九年，高僧通理至石經(jīng)山，開放云居寺戒壇，其弟子善定續(xù)刻石經(jīng)4 000余塊。經(jīng)版露天存放25年，直到天慶八年，被埋于寺南地下，并建壓經(jīng)塔以示后人。金代所刻部分經(jīng)文是宋遼以后譯出的密宗經(jīng)典，是大藏經(jīng)的續(xù)補。萬歷廿年，達(dá)觀和德清帶寺僧修整寺院，并在雷音洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)隋大業(yè)十二年安放的舍利。云居寺和石經(jīng)山在康熙十一年開始被大規(guī)模修繕。寺主溟波用26年時間擴建殿堂，康熙三十七年竣工。寺院從此又稱西域寺，用以表示其深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)如西域佛國?？滴醮笮拗?，寺院香火不斷，皇帝祭掃西陵，常駐云居寺，因此寺內(nèi)建起行宮，順治、乾隆、嘉慶（圖2）均留下了與寺院相關(guān)的匾聯(lián)、詩詞。

圖2　嘉慶御碑

1956年以后，曾開啟藏經(jīng)洞、發(fā)掘地穴和南塔基。出版的著作有《房山云居寺石經(jīng)》《中華大藏經(jīng)》等。

云居寺5進院落，6層殿堂。中軸線上的6座殿堂分別是天王殿、毗盧殿、釋迦殿、藥師殿（圖3）和大悲殿。有北塔（遼塔）、南塔（遼塔。被毀，僅存塔基）、景云塔（唐塔）、太極塔、開元塔（唐塔）、壓經(jīng)塔（遼塔）、琬公塔（唐塔）、五臺塔（唐塔）、老虎塔（遼塔）、萬人塔（遼塔）、三公塔（清塔）［4］。

圖3　藥師殿

2.2云居寺的根本價值分析

云居寺石經(jīng)山的文物和歷史資料可分為3類：云居廟宇、洞穴石刻、唐遼塔群（圖4）。

圖4　開山琬公塔（唐塔）和壓經(jīng)塔（遼塔）

根據(jù)《中國文物古跡保護準(zhǔn)則若干重要問題的闡述》，提出的文物古跡歷史價值的6個主要表現(xiàn)方面［10］：①由于某種重要的歷史原因而建造，并真實地反映了這種歷史實際；②在其中發(fā)生過重要事件或有重要人物曾經(jīng)在其中活動，并能真實地顯示出這些事件和人物活動的歷史環(huán)境；③體現(xiàn)了某一歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會風(fēng)尚；④可以證實、訂正、補充文獻記載的史實；⑤在現(xiàn)有的歷史遺存中，其年代和類型獨特珍稀，或在同一類型中具有代表性；⑥能夠展現(xiàn)文物古跡自身的發(fā)展變化。得出以下結(jié)論：

（1）房山石經(jīng)因護法等原因而建造，可真實地反映刻經(jīng)護法的事實。

（2）伴隨著刻經(jīng)，建造了云居寺和許多的碑、塔，靜琬等一批高僧因刻經(jīng)而名留史冊，現(xiàn)存的云居寺和碑、塔，能如實地顯示出當(dāng)時的歷史環(huán)境。

（3）從隋至明長時間的刻經(jīng)活動，體現(xiàn)了佛教興衰，為研究我國古代北方社會提供了原始資料。對研究中國文化史、幽州地區(qū)各時期的歷史、經(jīng)濟、文化、書法、雕刻、簡化字、變體字、官銜、石刻藝術(shù)和佛教史，都是極珍貴的資料［6］。例如房山石經(jīng)中的經(jīng)末題記，總計有6 800余條，內(nèi)容十分豐富［8］。僅以《大般若經(jīng)》經(jīng)末題記中商業(yè)行會為例，就有米行、布行、肉行等30多種行會，反映了盛唐幽州地區(qū)社會經(jīng)濟的繁榮景象［4］。

（4）石刻經(jīng)文可免除輾轉(zhuǎn)抄刻之疑，可以證實、訂正、補充文獻記載的史實，是?？睔v代木刻藏經(jīng)字句脫誤的最好版本之一［11］。

（5）在現(xiàn)有的石刻經(jīng)文中，房山石經(jīng)所體現(xiàn)的內(nèi)容獨特珍稀，具有代表性。例如云居寺遼金刻經(jīng)（圖5）以《契丹藏》為底本，這一底本是研究我國佛教刻藏史的一大突破，也是對研究遼金文化史的一大貢獻。在房山石刻《契丹藏》本中，發(fā)現(xiàn)約有50余卷各種大藏經(jīng)中未曾收錄的絕世孤本經(jīng)，可補各藏之不足［9］。

圖5　遼金石經(jīng)

（6）房山石經(jīng)始刻于唐朝，結(jié)束于明朝，是千年刻經(jīng)活動的見證，鐫刻了其自身發(fā)展的變化；云居寺始建于北朝時期，經(jīng)歷代的修復(fù)與重建保存到今天。通過研究云居寺本身的歷史建筑和遺跡，可了解云居寺在歷史長河中自身的發(fā)展變化；在云居寺內(nèi)的唐遼塔群代表了遼金和唐宋時期佛塔的建筑樣式，是研究歷代佛塔變遷極珍貴的歷史資料。

依照2015年的《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》［12］，云居寺的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

藝術(shù)價值體現(xiàn)在：通過歷代不同書法風(fēng)格的石經(jīng)，可看出我國書法變遷的歷程；云居寺石經(jīng)山塔群集各個時代不同風(fēng)格塔群于一地，其特有的風(fēng)貌是進行佛教文物研究和中國古建考察的重要方面［11］。

社會價值體現(xiàn)在：通過云居寺的碑文使我們能夠了解古代的社會文化情況和風(fēng)俗精神的表現(xiàn)，比如“經(jīng)邑會社”（一種協(xié)助佛教工作的民間組織）。盛唐、中唐時期幽州地區(qū)出現(xiàn)許多以不同行業(yè)組成的“石經(jīng)邑社”，專門從事石經(jīng)的鐫造行業(yè)。例如《大般若經(jīng)》卷八十經(jīng)末題記有“白米行邑社”等［13］。當(dāng)然，社邑活動不僅僅是刻經(jīng)，還有社眾間的互助，有喪葬互助、遇到意外災(zāi)難時的互助、修建莊宅時的互助以及共同修理渠堰等［14］。由此可知鐫刻石刻經(jīng)文在古代社會中是一項具有普遍意義的活動。通過鐫刻石刻經(jīng)文這樣的社會活動提高了社會的凝聚力，產(chǎn)生了一定的社會效益。石刻大藏經(jīng)和龍藏木版經(jīng)（圖6）是佛教經(jīng)典的記錄，具有傳播佛教文化的價值，也為現(xiàn)今社會文化精神的傳承起到了很好的宗教作用。此外，房山石經(jīng)也是佛教醫(yī)藥養(yǎng)生史料研究的珍貴文獻。在1 099部的石刻佛典中，有215部論述或涉及醫(yī)藥養(yǎng)生內(nèi)容。這些宋代以前的佛教醫(yī)藥養(yǎng)生石刻，具有十分重要的研究價值［15］。

文化價值體現(xiàn)在：云居寺、石經(jīng)山藏經(jīng)洞和唐遼塔群是我國佛教文化特色的體現(xiàn)。其中，石刻佛教大藏經(jīng)和龍藏木版經(jīng)又體現(xiàn)了佛教文化的多樣性這一特征。

圖6　龍藏木版經(jīng)

科學(xué)價值體現(xiàn)在：云居寺石經(jīng)山地質(zhì)構(gòu)造屬于陳家洼——下中院背斜的西北邊緣，為燧石條帶白云巖、團塊狀白云巖地區(qū)，是研究西山地質(zhì)學(xué)的重要地帶［9］。

3　云居寺文化品質(zhì)識別和文化品質(zhì)的價值評估

根據(jù)2005年ICOMOS提出的10類“文化品質(zhì)”類型，結(jié)合以上云居寺的歷史研究結(jié)果可知：云居寺房山石經(jīng)與宗教的聯(lián)系，即與佛教的聯(lián)系是云居寺房山石經(jīng)的第一個基本特征（文化品質(zhì)）；石經(jīng)文字為書法研究提供了重要參考，其內(nèi)容對歷史研究提供莫大幫助，這是云居寺房山石經(jīng)的第二個基本特征（文化品質(zhì)）；與超自然觀念（佛教思想）相聯(lián)系，是云居寺第三個基本特征（文化品質(zhì)）。

根據(jù)ICOMOS 在2005年喀山會議上提供的分析比較標(biāo)準(zhǔn)，即“評價文化品質(zhì)的價值可能被下列‘使之具有資格的要素'影響”［7］，結(jié)合云居寺房山石經(jīng)的文化品質(zhì)，可知：

（1）云居寺房山石經(jīng)與宗教聯(lián)系的文化品質(zhì)。其一，具有有影響性的特點，即房山石經(jīng)所體現(xiàn)的佛教思想具有可傳播性以及廣泛的世界影響力；其二，具有廣泛的社會價值，從古代的“經(jīng)邑會社”到現(xiàn)今的瞻仰佛舍利等宗教活動，聯(lián)系著有佛教信仰的人群以及房山石經(jīng)學(xué)術(shù)研討的人群。

（2）石經(jīng)文字的藝術(shù)性與其內(nèi)容所體現(xiàn)的歷史價值。其一，具有“稀有、豐富”的特征；其二，具有考古價值的器物（如木刻板、石刻板），與《契丹藏》有密切的聯(lián)系；其三，具有成群性特征，即云居寺、房山石經(jīng)、唐遼塔群。其存在即闡釋了相同的現(xiàn)象，即刻經(jīng)活動。

4　云居寺價值的普遍性與突出性評估

依照ICOMOS 2002—2003年提出的6大主題框架，結(jié)合以上云居寺文化品質(zhì)的價值評估，可知云居寺普遍價值體現(xiàn)在如下幾方面。

（1）云居寺、房山石經(jīng)和唐遼塔群深刻地反映了佛教思想。靜琬始刻石經(jīng)，是想要繼承先師遺志，其弟子也是如此，這是一種精神需求的反映。

（2）房山石經(jīng)具有的廣泛社會價值，體現(xiàn)著一種社會中的文化聯(lián)系（如“經(jīng)邑會社”）。

（3）云居寺、房山石經(jīng)和唐遼塔群所包含的文物、建筑群和遺址，是一種創(chuàng)造的回響和延續(xù)，即一種創(chuàng)造性的表達(dá)。

以上是對云居寺普遍性價值的總結(jié)，下面對比敦煌莫高窟藏經(jīng)洞與云居寺房山石經(jīng)，得出的云居寺房山石經(jīng)突出的普遍價值。

（1）敦煌藏經(jīng)洞，即莫高窟第17窟。由于在該窟發(fā)現(xiàn)了約5萬卷遺書而得名。敦煌藏經(jīng)洞與房山石經(jīng)在被發(fā)現(xiàn)時，都處于人為的封閉狀。房山石經(jīng)人為封閉原因是想把佛經(jīng)傳于后世，以備滅佛時有經(jīng)可讀。而敦煌藏經(jīng)洞封閉原因至今仍沒有統(tǒng)一結(jié)論，目前至少有3種說法：即避難說、廢棄說和書庫改造說［16］。由此可知，房山石經(jīng)的開鑿由隋到明，大體上一直受到皇帝及其宗親的充分支持，而藏經(jīng)洞大體上屬于民間性質(zhì)的開鑿。

（2）房山石經(jīng)洞所藏為石刻板，而敦煌藏經(jīng)洞所藏為紙質(zhì)文獻。由此可知，在中國的世界文化遺產(chǎn)中，還沒有一處以大量石刻板而聞名的遺產(chǎn)，這是房山石經(jīng)一個突出的特點。

（3）敦煌藏經(jīng)洞所藏內(nèi)容包羅萬象，但房山石經(jīng)基本僅是佛經(jīng)，從內(nèi)容的一致性上看，房山石經(jīng)從所開鑿之目的，所藏之內(nèi)容都僅僅圍繞佛經(jīng)展開，是一處具有鮮明的佛教色彩的遺址。

綜上所述，云居寺突出的普遍價值體現(xiàn)在由云居寺、房山石經(jīng)和唐遼塔群三位一體所構(gòu)成，具有鮮明的佛教色彩。

5　結(jié)束語

云居寺房山石經(jīng)雖然還不屬于世界文化遺產(chǎn)，但本文根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的評價標(biāo)準(zhǔn)及流程，對云居寺房山石經(jīng)所進行的價值評估，充分肯定了其突出的普遍價值。雖然云居寺房山石經(jīng)不能像敦煌莫高窟般符合世界文化遺產(chǎn)全部6條標(biāo)準(zhǔn)，但是其突出的石刻佛經(jīng)價值也不容小覷。

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Analysis of the Cultural Heritage Value of Beijing Yunju Temple

LI Yizhou
（Capital Normal University，Beijing 100037，China）

Abstract:Yunju temple in Beijing is one of China's important buddhist temples，in which Fangshan Srone scripture，Longzang wood-block text and tang liao tower group are extremely precious cultural heritage.cultural heritage value assessment of Yunju temple can further illustrate Yunju's outstanding universal value，help the implementation of effective protection.TakingYunju temple history research as the foundation，through the Yunju temple culture quality identification，compared with same type of cultural heritage，outstanding universal value of Yunju temple is analyzed.It could also be a reference for Yunju temple to declared world cultural heritage do.

Key words:Yunju temple；value assessment；outstanding universal value（OUV）

中圖分類號：K928.7

文獻標(biāo)志碼：A

作者簡介：李奕周（1996-），女，首都師范大學(xué)文化遺產(chǎn)專業(yè)本科生，主要研究方向為文化遺產(chǎn)保護、石質(zhì)文物保護。E-mail：921327866@qq.com.