杜靈艷 （中國藝術(shù)研究院舞蹈學系 100600）

周代樂舞教育的歷史價值和當代啟示

杜靈艷 （中國藝術(shù)研究院舞蹈學系 100600）

學科的拆分、解構(gòu)、獨立是文化現(xiàn)代化的重要標志。教育也是如此，基礎科學、自然科學、社會科學、藝術(shù)學科等的不斷劃分，一方面尊重了知識的多樣性，開拓了學生的視野，推動了科研成果的快速革新，但另一方面，人格和心靈的教育被忽視了，一些青少年的道德行為令人擔憂，全面的人文素養(yǎng)支離破碎，民族的共同信仰亦在消失，民族身份的自我認同也逐漸隱匿于‘同一個世界’的沙漠里。歷史是客觀存在的，有其客觀的發(fā)展規(guī)律，它正是在“分久必合，合久必分”的節(jié)奏里跳躍地穿行了上萬年，這種節(jié)奏不單單體現(xiàn)在民族的分裂與融和，也在意識文化方面得以體現(xiàn)。周代的禮樂制度是我們歷史上禮樂文明的典范，周人尊禮尚施、彬彬有禮的社會風貌是現(xiàn)代社會學習和效仿的楷模，周代的樂舞教育也對我們認識當代的教育目的和規(guī)律上有重要的啟示。

周代樂舞；因史價值；當代啟示

一、周代樂舞教育的歷史價值

周武王和商紂王的“牧野之戰(zhàn)”結(jié)束了商王朝暴虐的統(tǒng)治。周在經(jīng)濟政治上實行分封制和宗法制，為了集中國家統(tǒng)治，周公整理前代禮制和效仿自然之道“制禮作樂”，將約束行為規(guī)范、體現(xiàn)等級次序的“禮”與包涵“德”“和”之意的樂相統(tǒng)一，使人們的內(nèi)在修養(yǎng)和外在規(guī)范完美的統(tǒng)一，以此來鞏固周王朝的統(tǒng)治秩序。在這樣的背景下周代的樂舞教育是以禮樂為核心的。

周代樂舞教育的歷史價值體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）1.周代的樂舞教育因襲前代之學，匯集了三代之學的精華：“周立三代之學，學書于有虞氏之學，典謨之教所興也。學舞于夏后世之學，文武中也。學禮于殷之學，功成治定，與已同也。1”又使“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國子弟焉”，建立了完備的的樂舞職官體系：有掌管樂舞機構(gòu)的行政職官，如冢宰、大司馬、大司徒、大宗伯等；有具體掌管、管教樂舞的樂官，如大司樂、樂師、舞師、鼓人、磬師、鐘師、笙師等。2.制定了合乎自然之道、有高度規(guī)范性樂教措施：如按年齡和季節(jié)來分配教育內(nèi)容；在教學過程中進行“入學”“立學”“頒學”的有樂舞儀式的教學活動?！笆剂W者，既興器，用幣，然后釋菜。不舞，不受器。鄭氏注：用幣告先圣先師以器成。釋菜，禮輕也。釋奠則舞，舞則受氣2”。3.形成了禮樂一體，同時也是詩樂舞三位一體的全面教學模式：如教授的內(nèi)容有舞蹈類的六小舞、六大舞、儺舞、巫舞、舞雩等；有音樂類的四夷樂、散樂、燕樂等；有涉及樂器類的竽、笙、蕭、土鼓、笙、籥等。4.確立了提倡中和、祗庸、孝友之樂德來教育培養(yǎng)國子使其成為內(nèi)有涵養(yǎng)，外有德行，在現(xiàn)實生活中成為謙謙有禮、恭敬溫文，忠孝悌廉、仁義智信、學為人師、行為示范的君子的教育目的?！胺踩踅淌雷?，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)行于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”。這一系列的教育成就和規(guī)模是古代樂舞教育的典范，它證明了樂舞教育對禮儀規(guī)范、培養(yǎng)國之棟梁、強化政治統(tǒng)治、安撫和教化人心的巨大意義。

（二）“世界十大名人之首”的儒家創(chuàng)始人孔子，集華夏上古文化之大成，儒家思想自“擺出百家、獨尊儒術(shù)”的漢代至今，已成為中國傳統(tǒng)文化之精髓，《論語》《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，也被文人墨客視為中華安身立命之道統(tǒng)并永久傳頌?？鬃拥臉肺杷枷爰捌鋵嵺`活動也對后世的樂舞教育產(chǎn)生不可估量的影響：1.禮樂的不可分割和樂對政治統(tǒng)治的作用：“興于詩，成于禮，立于樂”“移風易俗，莫善于樂”。2.樂與仁的關(guān)系：如《論語.八佾》曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。3.孔子對樂舞的最高評價標準是“盡美矣，又盡善矣”，把人導向善謂之為樂。4.音樂的力量：“入人也深，化人也速”。5.“有教無類”的思想。

二、周代樂舞教育的當代啟示

（一）蒙童養(yǎng)正，圣功也。周代舞蹈教育史人格教育的重要手段。學習有本末之分，本是情感、生命、品格、道德……末是知識、技能、才藝……“君子務本，立本而道生”。本之教是基礎，是學生發(fā)展的內(nèi)在能量?！熬由魇?，差之毫厘謬以千里”，所以在教育之初就應該樹立人格教育的正確教育觀。周代的樂舞教育規(guī)定“十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》”。《勺舞》是文舞，六大舞中的文舞有《云門》《大章》《大韶》《大夏》，他們分別是形容黃帝“德如云之所出”、堯“其德無所不施”、舜“其德能紹堯之道也”、禹“言其德能大中國也”?？梢姡奈璧膬?nèi)容是贊頌帝王的德行仁義，學習文舞使國子能夠重道德、培修養(yǎng)、溫性情，對萬物與祖先都充滿敬畏和感恩之心。

（二）移風易俗，莫善于樂。這里強調(diào)的是在移風易俗的實踐中樂舞自身的發(fā)展意義和社會意義。一方面，周代的教育過程有很強的實踐性和儀式性。所學的樂舞知識是在實踐中得到強化和再教育。另一方面，樂舞的實踐能夠教化民眾、移風易俗、形成廣泛而深刻的社會影響力。正因如此在周代禮樂制度的踐行下周形成禮義、仁愛、謙和的社會風氣?，F(xiàn)當代中小學舉辦的社區(qū)展演、群眾廣場文藝活動、藝術(shù)進社區(qū)、文工團下鄉(xiāng)演出等都深化了藝術(shù)現(xiàn)實意義，使文藝真正的深入人心。我國正在全面建設小康社會，“和諧”是社會建設的目標，這里的“和諧”也無不包含著謙恭、有愛、忠恕、仁德，因此周代不僅為我們展現(xiàn)了“和諧”的社會面貌也提供了現(xiàn)實可行的方法—樂舞教育。

（三）規(guī)范性與自然性的互滲。整個自然界都有它的等級和秩序，天、地、日、月、四季亦都如此。自然本身就規(guī)范。周公“制禮作樂”之“禮”模仿的就是自然之道，如周代的官職分春官、夏管、秋官、冬官、天官、地官；又如周代的樂教規(guī)定春夏學干戚的武舞，秋冬學執(zhí)羽籥的文舞，春天學詠詩，夏天學撥弦奏樂；還有學習要經(jīng)歷“入學“”頒學“立學”的過程就如務農(nóng)要經(jīng)歷春種秋收的自然一般。可見，這些規(guī)則就是自然秩序的象征。規(guī)范性與自然性之間有著互滲的關(guān)系。馬克思主義哲學講“改造和利用自然，要尊重自然的客觀規(guī)律”如果能尊重和利用自然就如順水推舟，事半功倍。從我國山水畫的意境來看，中國自古就建立了正確的自然觀。自然是萬物的居所，它所隱藏的秩序和規(guī)范擁有宇宙中最高的智慧，它用自身的秩序維持了萬物生靈的和諧存在，不論時空如何變化、人類如何改造自然它依然是世界的主宰。所以人類要尊重自然規(guī)律，從自然秩序中提取安身立命之道。當代教育也該如此，尊重孩子的天性，按照不同時期學生心理和生理的特點制定教學計劃，盡可能提供學生與自然接觸的機會，建立真確的自然觀，從自然之中汲取教育，特別是心靈教育的養(yǎng)料。

綜上所述，周教育在蒙童教育、心靈教育、實踐意義、教育方法以及人才培養(yǎng)方向上都對當代教育有啟示意義。

古人給予我們的是歷史的沙粒中如珍珠般璀璨的經(jīng)典，是經(jīng)典的沙粒中如瑪瑙般珍貴的智慧，是智慧的沙粒中如鉆石般永恒的血脈相通。每一段歷史都有它的意義，在這片浩博的土地上，珍惜傳統(tǒng)文化的寶貴資源，深入整理和挖掘傳統(tǒng)文化的精髓道統(tǒng)，鑒古明今，是我們在“全球化”的大浪里，提高民族自信與信仰，爭取話語權(quán)的關(guān)鍵。

注釋：

1.《十三經(jīng)注疏》下冊《禮記正義》卷二十，中華書局影印1983年版，第1405頁.

2.《十三經(jīng)注疏》下冊《禮記正義》卷二十，中華書局影印1983年版，第1406頁.