張欣宇　（長安大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院　710018）

科技映射下的人性陰暗面——以《黑鏡》為例

張欣宇（長安大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院710018）

《黑鏡》（《Black Mirror》）是英國電視四臺于2012年播出的迷你電視劇。整部電視劇風(fēng)格尖銳、諷刺、懸疑，把鏡頭對焦在當(dāng)今社會生活和人類的不安全感。當(dāng)今社會，信息技術(shù)革命作為蒸汽革命、電氣革命之后的新一輪引起巨大社會變革的“神話”，大大改變了人類的生活和思維方式。與此同時，媒介有了前所未有的發(fā)展。人類感知世界的行為方式發(fā)生巨變，這個世界已經(jīng)被“中介化”。而“黑鏡”正是這種中介，是人和世界溝通的新橋梁，隱喻著高科技時代下，手機(jī)或電腦屏幕就像一面黑鏡子，在折射出現(xiàn)實(shí)生活的同時也折射出人性的陰暗面。

黑鏡；反思；人性；陰暗面

一、對科技重塑生活的批判

《黑鏡》是英國電視四臺推出的迷你劇，每一集的背景設(shè)定、人物形象以及故事情節(jié)都是完全獨(dú)立的。涉及的領(lǐng)域之廣，從權(quán)力的警戒，新的統(tǒng)治力量崛起，虛擬世界與實(shí)際世界的混淆，娛樂到死為止的病態(tài)，到新技術(shù)的主導(dǎo)下的社會關(guān)系和交際模式的變遷演進(jìn)、未來科學(xué)技術(shù)無限發(fā)展帶來的危險預(yù)測。整套電視劇總體基調(diào)黑暗，充斥著悲觀情緒，承載著對人類的終極出路深刻的思考。正如《黑鏡》編劇查理?布魯克曾經(jīng)在《衛(wèi)報》的采訪中說：“‘黑鏡’其實(shí)就在墻上、手掌上、手機(jī)書桌上。這恰恰是：電視顯示器、智能手機(jī)發(fā)著的冷光屏幕?？茖W(xué)技術(shù)更深入地改變著我們生活的方方面面，就像毒品一樣，令人上癮。電視劇《黑鏡》正是關(guān)心科技的副作用，關(guān)注并聚焦于科技重塑生活所造成的歡樂和不安的中間地帶。”

迄今為止，《黑鏡》已經(jīng)播出了三季，一共分為七集。第一季的三集分別是：《國歌》《一千五百萬的價值》《你的全部記憶》。圍繞當(dāng)今生活，以不同的現(xiàn)實(shí)社會、故事背景、演員角色展開。第二季的三集則是《去去就回》《白熊》《沃爾多一刻》。三個故事從不同側(cè)面分別向觀眾展現(xiàn)了未來世界的現(xiàn)實(shí)與殘酷。第三季現(xiàn)有《圣誕特輯》，七十分鐘的特別版中以主角馬特?特蘭特和喬?波特在圣誕節(jié)的對話展開，他們分別敘述了各自的故事。

這三季電視劇內(nèi)容一脈相承，均表達(dá)出了對“黑鏡”操縱的未來世界的隱憂?！秶琛贰ⅰ段譅柖嘁豢獭肪娅C政治，展示了傳統(tǒng)的“大政府”的權(quán)力消蝕，以及媒體對政治前所未聞的掌控能力。《一千五百萬的價值》《白熊》則是以超現(xiàn)實(shí)手法展現(xiàn)出?？碌乃^“全景式監(jiān)獄”?！澳暋辈⒉粌H僅是存在于想象之中，而更是透過黑色的屏幕來占領(lǐng)生活，乃至最終成為每個人生活的一切。而“懲罰”“規(guī)訓(xùn)”則更是前所未聞，極度的嚴(yán)酷殘暴?！赌愕娜坑洃洝贰度トゾ突亍饭餐从沉丝茖W(xué)技術(shù)對人與人之間的交往和乃至親密社會關(guān)系所產(chǎn)生的影響，叩問科學(xué)技術(shù)的無孔不入無處不在，將對人類最樸素的倫理道德帶來的困境和難題?！妒フQ特輯》更是拉黑人文、放大科技，辛辣諷刺了未經(jīng)道德和法律允許的前提下率先實(shí)施的黑科技。

二、對人性陰暗面的反思

（一）消費(fèi)時代下人性的物化

網(wǎng)絡(luò)虛擬消費(fèi)擠壓真實(shí)生活空間?，F(xiàn)代消費(fèi)社會之下的人，終究難逃走向一條被金錢奴役的道路，人性走向物化。有人似乎想逃逸，甚至已經(jīng)在逃逸，自以為超脫了，走了無人問津的新路，然而終究難逃窠臼。正如資本主義社會下，人雖然獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，卻也淪為商品和資本的奴隸。而現(xiàn)代人亦是如此，難逃拜金主義與享樂主義。

在第一季第二集《一千五百萬的價值》里，無人能掙脫網(wǎng)絡(luò)虛擬消費(fèi)時代的桎梏。服裝單調(diào)的人生活在一個個四面被屏幕所包圍的房間之中，他們通過虛擬網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行通信和交流。每個人都有自己的虛擬形象，只需要手指的移動就可以輕松為自己的虛擬形象整容和換裝。而洗漱、吃喝、玩游戲等現(xiàn)實(shí)活動則都需要使用虛擬點(diǎn)數(shù)，只有通過騎自行車達(dá)到一定里程數(shù)才能賺取。男主賓無意中聽到艾比的歌聲，被她的真實(shí)所打動，于是打算使用自己的點(diǎn)數(shù)來替她購買一張選秀節(jié)目的入場券，幫助她實(shí)現(xiàn)歌唱夢想。艾比純美的嗓音博得了觀眾的熱淚，卻在評委的威逼利誘下接受了艷星的工作。賓在節(jié)目里瘋狂揭露選秀舞臺的虛偽，宣泄現(xiàn)有體制的不滿，使得所有虛擬觀眾都陷入了思考。但在只剩下娛樂的消費(fèi)時代，他卻因此走向了主持的生涯。艾比的清純、賓的反抗精神，都淪為了消費(fèi)品。賓因此過上了更舒適的生活，反叛精神被消費(fèi)主義所安置。這反應(yīng)的正是當(dāng)今社會絕大多數(shù)人的生存狀態(tài)，在人們?yōu)榭萍忌顜淼男滦拖M(fèi)而極度狂熱的同時，精神世界卻走向了冷漠和空虛的極端。

在第三季《圣誕特輯》中，馬特作為一名“戀愛導(dǎo)師”，分享了一個小故事。他運(yùn)用“智能眼”遠(yuǎn)程操控，在線指導(dǎo)一個男孩在派對中搭訕女孩，并一步一步走向成功，卻始料未及，那女孩具有精神分裂，最終雙雙殉情。值得玩味的是，馬特將男孩的個人隱私一覽無余的同時，竟私自將其公之于眾，以獲得利益的最大化。他們共同見證并促成了悲劇的發(fā)生。在消費(fèi)時代下，人們難以抵擋物化世界的誘惑，為了追逐利益不擇手段，甚至不惜以掙脫道德的約束為代價。

（二）網(wǎng)絡(luò)時代下人性的虛化

社交網(wǎng)絡(luò)，作為現(xiàn)代科技發(fā)展的杰出成果，不斷消費(fèi)著我們的表達(dá)和情感。虛擬社交網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社交生活的矛盾與是非引人質(zhì)疑。在今天，盡管微博、互聯(lián)網(wǎng)等虛擬社交軟件和平臺能讓我們輕輕松松掌握一個人的動態(tài)，但在現(xiàn)實(shí)生活中過度的信息讓人與人之間的相處反倒悲哀地?zé)o話可說。

第二季第一集《去去就回》正是如此。故事主人公是年輕女子瑪莎，她的男朋友艾什不幸過世。由于悲痛無法抑制，瑪莎想到用其男友生前在互聯(lián)網(wǎng)社交媒體中留下的“生活軌跡”來仿真出一個“人工智能”的艾什。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活中的艾什很糟糕，他成日沉溺于社交媒體，卻缺少與瑪莎的交流溝通。盡管“人工智能”艾什比現(xiàn)實(shí)生活中的艾什更加完美，但卻缺少真實(shí)，沒有人類的情感和自我意識。即便如此，瑪莎仍舊陷入回憶的深淵之中無法自拔，假裝艾什活著，繼續(xù)過著之前的生活，在自我欺騙中與親友疏遠(yuǎn)聯(lián)系。最后“艾什”被瑪莎鎖在家里的閣樓上，只有周末才小小的放縱。在真實(shí)世界與虛擬空間中，愛莎只得做個折中，而痛苦卻不得以解脫。網(wǎng)絡(luò)時代下，人的虛化，致使每個人很難做到百分之百的真實(shí)。

第三季《圣誕特輯》中，馬特把一個人的意識放在儲存器里，使她成為了一個虛擬的人，在虛擬中操作自己的身體。副本和本體表現(xiàn)的無異，暗示了意識副本真的存在知覺。而人們卻明知如此，仍舊殘忍對待意識副本，這一違背道德的問題引人深思。更有波特的故事，他知道貝斯懷孕后很高興，而貝斯不想當(dāng)母親。在爭執(zhí)下，貝斯屏蔽了他。他去找貝斯，卻被警察抓走，并被判不得接近貝斯。后來貝斯因故去世，屏蔽隨之失效，而他去找女兒，發(fā)現(xiàn)不是自己的孩子，失手殺掉了貝斯的父親。這一屏蔽功能，本質(zhì)是將逃避問題的能力實(shí)體化。將網(wǎng)絡(luò)上的屏蔽加載到現(xiàn)實(shí)，造成了亦真亦幻的錯位，使得人性的虛擬與真實(shí)難辨。

（三）民主時代下人性的惡化

自誕生之日起，互聯(lián)網(wǎng)就被寄予很高的評價和期待，其自身所具備的開放性，讓其幾乎成為了現(xiàn)代“民主”的代表和象征。隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，這一期待與日俱增，愈演愈烈。在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的見解日漸突破了虛擬社區(qū)，逐步對日常生活的世界進(jìn)行占領(lǐng)，甚至發(fā)展到左右國家政治決策的地步。互聯(lián)網(wǎng)民主時代下，民意的扭曲，人性的惡化，在《黑鏡》中均有所體現(xiàn)。

第一季第一集的《黑鏡》開篇之作《國歌》正是如此，以首相深夜接到來電為開頭。在來電中，首相得知，公主被匪徒所綁架。與此同時，YouTube的社交媒體上也上傳了其被綁的影像視頻。綁匪以此向當(dāng)局提出條件進(jìn)行交換，要求首相必須和一頭豬發(fā)生性關(guān)系，并在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行全國直播。這顯然是一個惡意整蠱，而首相卻迫于所謂的“民意”壓力，只能委屈就范。民眾接受采訪時，紛紛表示自己并不會收看這一幕，認(rèn)為這實(shí)在是太違背人倫。但是，真正直播的時候，所有人都不約而同地食言了——他們通過各種各樣的“黑鏡”收看并品評著。實(shí)際上，直播前半小時綁匪已經(jīng)釋放了人質(zhì)，公主在路邊昏倒卻無人問津。整個事件以綁匪的自殺告終，但首相夫婦卻再也不能正常相處。最為諷刺的是，綁匪憑借著一整個事件的策劃，一舉獲得“行為藝術(shù)”大獎。他用盡生命，本想對全體國民進(jìn)行道德測驗(yàn)，卻最終不堪忍受結(jié)果的殘酷而感到絕望。全篇占據(jù)道德制高點(diǎn)的，既非民眾，亦非首相，而恰恰是當(dāng)時萬夫所指的劫匪。這正是一種對民主時代下，“民意”虛偽、自私、善變最赤裸裸的批判和諷刺。

第二季第三集的《沃爾多一刻》，同樣揭露了民主時代下人性的惡化。“Waldo”在古德語中表示統(tǒng)治之意。它同時也是法國一位宗教領(lǐng)袖的名字，他挑戰(zhàn)教會權(quán)威，被定為異端并受到迫害。在該集劇情中，“Waldo”是主人公——一個卡通藍(lán)色熊，這暗含著“平民”與“反權(quán)威”。原本它只是一個喜劇角色，負(fù)責(zé)逗樂，但因在社交媒體上的傳播日益受到追捧之后，制片人決定讓其參與國會競選，以和政客們交鋒，從而賺取更多的經(jīng)濟(jì)效益。沃爾多實(shí)際上并沒有鮮明完備的施政理念，更沒有想要為民眾謀求福祉的未來設(shè)計，而僅僅依靠著對政客們的調(diào)侃、嘲笑、挖苦、攻擊、批評甚至是謾罵迅速贏得了大眾的支持，成為了競相爭碰的政壇新秀。最可笑的是，當(dāng)沃爾多的扮演者、配音演員吉米在苦苦掙扎之后決定坦白一切，呼喚理性與真知，希望公眾正確行使投票權(quán)利的時候，根本無人回應(yīng)。這種對人性的辛辣諷喻，揭示出了一個真相。所謂為民發(fā)聲的“民主”，不過是虛偽的政治；所謂理性自由的“民意”，不過是烏合之眾。他們喪失理性，娛樂至死。

（四）信息時代下人性的異化

信息科技時代下，當(dāng)信息資源的共享成為大勢所趨，傳媒技術(shù)也深入的觸及到了人類生活的隱私空間之中。無窮無盡的欲望，不僅僅利用技術(shù)手段拓展延伸了公共信息的邊界，更是壓縮了個人隱私的空間，讓人對公開信息的正常需求轉(zhuǎn)變成為對個人信息的無限消費(fèi)。某種意義上說，傳媒技術(shù)的發(fā)展促成了人性的異化，它不但刺激人類窺私、消費(fèi)、滋長娛樂的欲求，更是賦予了人類現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)手段。

如第二季第二集《白熊》，正是欲望利用技術(shù)拓展了公共信息的邊界，人的消費(fèi)欲望異化的體現(xiàn)，揭露了媒體娛樂至上，而不顧人類安危，不斷侵蝕著人類靈魂的丑惡嘴臉。白熊，作為電視劇中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，原本應(yīng)該是單純的女孩兒的玩具，而最終卻演化成殺害孩子的證據(jù)，成為對女主角進(jìn)行懲罰的過程中的發(fā)射塔的代號，這也是公眾諷刺女主角第二次犯罪的符號。在古怪的聲響背后，暗藏著玄機(jī)。女主角托尼從昏迷中緩緩蘇醒過來，她發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)身一人處于房間里。而當(dāng)她走出房間，發(fā)現(xiàn)有一個人用槍指著她，而其余的每個人都用智能手機(jī)拍攝著她。后來，托尼遇到了在加油站中躲著的另外兩個人，戴蒙和吉姆。原來是一種奇怪的信號把絕大多數(shù)人變成了沒有思想的人，他們只知道偷窺，卻不知道抵抗信號的侵?jǐn)_，不知道獨(dú)立進(jìn)行思考。這也意味著，這些人隨時能夠獵殺他們。最后，托尼終于在自己被謀殺之前找到并且徹底關(guān)閉了信號源。信息時代下，技術(shù)使得人性發(fā)生變化，開始對現(xiàn)實(shí)生活冷漠厭倦，變得自私敏感，甚至催生了大量喪失人性的犯罪事件。社會公眾，看似正義，卻只是投射感情，能夠把丑惡的情緒投放到參與社會公共事件的過程之中，從而獲取空虛短暫的快感。媒體打著正義和娛樂的旗號，為了利益而把一切都盲目進(jìn)行娛樂化處理，摧殘著人性。

又如第一季第三集《你的全部記憶》，體現(xiàn)了個人空間的壓縮和個人信息的消費(fèi)。這一時代，人是被高科技操縱的玩偶。只要耳朵后植入芯片，便可以把過去的記憶記錄其中，想看時可以用“遙控器”隨時調(diào)出來看。猜疑和妒忌接踵而至。男主角疑心妻子有外遇，強(qiáng)行觀看了妻子的記憶芯片，并強(qiáng)制其刪除記憶。為了過去，男女主進(jìn)行一次又一次的爭吵和互相傷害，他們忘記了美好，重復(fù)著悲傷。最后，妻子帶著情人的孩子離開了他，男主才發(fā)現(xiàn)在一起時的美好。劇終，男主終于決心劃開皮膚，取出記憶芯片。這一切都隱喻著，當(dāng)私人空間被極度壓縮，抑或是被媒介公共化，人類的出路，人類社會的圖景都將不堪想象。

三、對科技悲觀主義的解讀

哲學(xué)家馬爾庫塞指出，大眾傳媒作為傳播工具，其作用異常重要，甚至提供了異化的合理性?！昂阽R”作為溝通媒介與人類的橋梁，本應(yīng)是人們學(xué)習(xí)、工作、生活的工具而已。然而，現(xiàn)代社會最大的問題就是，人類逐漸在娛樂的過程中喪失了“主體性”，失去了批判精神，從而淪為媒介的奴隸，沉溺在“數(shù)字化生存”的生活模式之中，不幸變成了“單向度的人”。因此，《黑鏡》所揭示的人性陰暗面，并不是危言聳聽，而真的是愈加迫近。

在展現(xiàn)科技時代未來奇觀之余，《黑鏡》的獨(dú)特魅力更多的是體現(xiàn)在令觀眾產(chǎn)生道德恐慌上。跟傳統(tǒng)的科幻片相比，它更近似于道德諷喻片。其表現(xiàn)道德諷喻的方式，隱蔽而殘酷，刀刀見肉血淋淋。編導(dǎo)故意放大和渲染了科技和人的對立，拔高科技的發(fā)展、貶低人文哲學(xué)的進(jìn)步，造成了科技和人文不對等的扭曲錯位。這種錯位，給人的感覺是恐怖和殘酷。同樣，科技發(fā)展到想象的盡頭，而道德律令停滯不前，甚至有所倒退，兩者產(chǎn)生的強(qiáng)烈反差，令人心生恐怖。

曾有觀影者感言道：“《黑鏡》是悲觀的末世預(yù)言。它既諷刺當(dāng)下的荒誕，又預(yù)演未來世界程式化的圖景。”與其把《黑鏡》看作是一個描述科技如何一步步吞噬人性的恐怖故事，倒不如看成是人類在科技的發(fā)展中不斷加深對自我的認(rèn)識，與人性的陰暗面進(jìn)行抗?fàn)帍亩鵂幦∪诵缘淖杂山夥诺倪^程。“黑鏡”，正是一面不加修飾反射出人性陰暗面的鏡子。這面鏡子，隱喻著科學(xué)技術(shù)本身。而陰暗面，則來源于人性自身?？萍荚綇?qiáng)大，所折射出的人性陰暗面也就越多。但是，“鏡”可碎，“黑”仍在。人類若想在科技的飛速發(fā)展中不受羈絆，取得真正的自由，只有深刻認(rèn)識自身并不斷反省，用恒久而燦爛的人性之光驅(qū)散陰暗之處。

[1]桃桃林林，馳子.《黑鏡》正是我們這個時代的恐怖故事[J].人物，2013（3）.

[2]于夫.《黑鏡》編劇反思網(wǎng)絡(luò)時代[J].環(huán)球人物，2013（9）.

[3]李安然.《黑鏡》與當(dāng)代影像的科技隱喻[J].藝苑，2014（6）.

[4]趙柔柔.《黑鏡》數(shù)碼時代的媒介自反與賽博格身份建構(gòu)[J].創(chuàng)作與評論，2015（14）.