葉　彥?。ㄖ心厦褡宕髮W(xué)　430074）

老子的“道”與民本思想

葉彥（中南民族大學(xué)430074）

老子在他的著作中試圖論證和闡明的大致可分為三點(diǎn)，一、何為道及道之性質(zhì)與功用，二、王侯應(yīng)如何效法和實(shí)踐道，曰、符合道的政治觀與戰(zhàn)爭(zhēng)觀。老子用通過對(duì)大自然與社會(huì)的觀察和思考向統(tǒng)治者提出要求——修道乃可以立身為政，表現(xiàn)出樸素的民本思想。

老子；道；民本思想

提到民本思想，更為人知的是儒家的仁政主張和“民為貴，社稷次之，君為輕。”的治國(guó)理念。有了歷史上夏桀和商紂暴政亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，西周建國(guó)者已十分重視民意對(duì)于維護(hù)政治穩(wěn)定的重要意義；因而到了諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)盈野、人民生靈涂炭的春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子或奔走各國(guó)或著書立說，希望以個(gè)人主張建立一套行之有效的治國(guó)方略時(shí)，道儒兩家不約而同地對(duì)人民給予了極大關(guān)注。這種區(qū)別于殷商神本文化的人文關(guān)懷可以稱為民本思想。

老子的著作經(jīng)過口耳相傳至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書，其本來面目并非如我們所見：全書原本并未分章節(jié)，德經(jīng)乃在道經(jīng)之前；甚至“道德”也只是后人從書中擇取二字“強(qiáng)為之名”。如摒棄章節(jié)之分，我們或許可以按照某種新的邏輯和順序來理解《老子》全書。細(xì)讀之可以發(fā)現(xiàn)老子試圖論證和闡明的大致可分為三個(gè)方面：一，何為道及道之性質(zhì)與功用；二，王侯應(yīng)如何效法和實(shí)踐道；三，符合道的政治觀與戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

“道”是先秦諸子對(duì)自己學(xué)說和主張的稱呼，是老子哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心要素；它既是萬物本源，亦是萬物運(yùn)行之法則。道虛無、幽深、混沌、永恒、先天地生，為萬物之根本：“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”，“惚兮恍兮”“窈兮冥兮”，“寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天地母?！倍移溆貌挥骸熬d綿若存，用之不勤?！钡啦粌H生萬物而且不居功，“其名不去，以閱眾甫。”道又為萬物之奧，不棄人、不棄物，是善人之寶、不善人之所保，故為天下貴。老子從自然宇宙間的河谷、海洋、水等處下謙卑之物中感悟出道無窮的力量，來自其無象、無聲、無形、無光、無影因而不可感知的存在和支配萬物卻不居功不妄為不多言而順其自然的品性。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)亂和貧困饑荒讓當(dāng)時(shí)的思想家們消除戰(zhàn)爭(zhēng)，再建統(tǒng)一秩序的目標(biāo)十分清晰，愿望極為強(qiáng)烈。老子通過對(duì)自然和社會(huì)的觀察向統(tǒng)治者提出了要求——修道乃可以立身為政，有道之人君亦應(yīng)無形無名無為無執(zhí)，以道治身治國(guó)。

老子對(duì)統(tǒng)治者最高的要求便是不要對(duì)人民施加影響。統(tǒng)治者首先應(yīng)當(dāng)篤虛守靜，任其自然，無知無為無執(zhí)。老子認(rèn)為事物相對(duì)產(chǎn)生并相互影響：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”因此，統(tǒng)治者的一言一行都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)結(jié)果，只有無所為才能讓身處泥涂中的百姓得到喘息的機(jī)會(huì)；飽經(jīng)戰(zhàn)亂的貧苦百姓確實(shí)經(jīng)不起更多摧殘。其次，老子嚴(yán)辭勸誡統(tǒng)治者修身養(yǎng)性，少私寡欲，清靜淡薄；道因虛靜而能觀萬物變化，同樣統(tǒng)治者也只有具備“清靜”之品性與修養(yǎng)才能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家與人民。故凡事皆應(yīng)持其清靜，不用擾攘煩苛。老子歷數(shù)五色、五音、五味、田獵與難得之貨的危害，并提出“生生之厚”適足以致死，目的就在于指出統(tǒng)治者不能沉溺于窮奢極欲、奢侈腐朽的生活；因?yàn)樯现璞厝≈T下，“民之饑，以其上食稅之多”，只有寬松的社會(huì)環(huán)境才能與民休息。第三，老子高揚(yáng)人民地位，并告誡統(tǒng)治者“貴以賤為本，高以下為基”，認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)自見、自是、自伐、自衿，而要對(duì)人民言語謙下行動(dòng)謙恭。道能以“天下之至柔。馳騁天下之至堅(jiān)?！笨梢娙崛鮿賱倧?qiáng)，統(tǒng)治者對(duì)待百姓也不能傲慢逞強(qiáng)，自謂孤、寡、不榖不僅是口頭稱呼，更應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的自覺處下。理想的統(tǒng)治者會(huì)善待、信任百姓，如果對(duì)人民壓榨過度則必然招致惡果：“民不畏威，則大威至。”圣人應(yīng)當(dāng)自知自愛而非自見自貴。老子對(duì)統(tǒng)治者的要求都出于人民利益，力圖說服統(tǒng)治者減輕對(duì)人民的控制，節(jié)制個(gè)人欲望以減輕人民負(fù)擔(dān)，并以平等謙卑的姿態(tài)對(duì)待人民。雖然這些勸誡的最終目的都是穩(wěn)固執(zhí)政者的統(tǒng)治，但老子確實(shí)站在人民的立場(chǎng)上，為人民爭(zhēng)取適宜的生存環(huán)境，是一種超越等級(jí)的民本思想。

道不可感知而功用無窮，折射在政治主張上，便是任其自然無為而治“治大國(guó)若烹小鮮”，治國(guó)不能擾民，政治貴在自然淳樸，人民感受不到統(tǒng)治者的存在才是最好的狀態(tài)。在老子看來，東周時(shí)代“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣?！辈?duì)之進(jìn)行毫不留情地批判。老子繼而提出只要任由民眾自然發(fā)展，則百姓能“甘其實(shí)，美其服，安其居，樂其俗”的政治觀點(diǎn)，此即為老子理想的小國(guó)寡民社會(huì)模式。與儒家“大道之行，天下為公”的社會(huì)模式相比，老子的政治觀顯得消極退縮，孔子雖感嘆禮崩樂壞也沒有退回到原始社會(huì)的想法，而只是力圖克己復(fù)禮；其中原因可能還在于老子對(duì)道之感悟，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！笔挛锝詾榈喇a(chǎn)生、最后又復(fù)歸于道，也就只有恢復(fù)最初狀態(tài)，達(dá)到“道”舍去一切多余之物的“虛無”狀態(tài)才能拯救人民于水火之中。這是老子依道得出的政治觀，樸素真誠(chéng)，為中國(guó)人民構(gòu)想出了最早的世外桃源，世世代代為人們所幻想，卻只是可望而不可即的烏托邦。

老子不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！庇捎趹?zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)力、社會(huì)秩序的破壞和對(duì)人民身心的極大傷害，不論為何而起都是不義之事。因此戰(zhàn)爭(zhēng)只在萬不得已的情況下才能發(fā)動(dòng)，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”即使發(fā)動(dòng)也只是解決問題而已，戰(zhàn)勝敵人也只能以喪事對(duì)待，此時(shí)的老子儼然西方現(xiàn)代思想家對(duì)世界大戰(zhàn)的批判與指責(zé)，極具人道主義精神；這種超越時(shí)空界限的同情心比之先秦任何一家政治哲學(xué)思想都不遜色。

能夠在封建等級(jí)制度森嚴(yán)的上古時(shí)代提出充分考慮人民利益的統(tǒng)治者自修之道與治國(guó)之道實(shí)屬可貴，只是時(shí)代沒有老子民本思想生長(zhǎng)的土壤，他卻為后世由動(dòng)亂之中建立起新政權(quán)的統(tǒng)治者提供了可資借鑒的方案。西漢初年的文景之治與唐初的貞觀之治均得益于輕徭薄賦、與民休息的懷柔政策，甚至可以說幾乎歷朝歷代統(tǒng)治者初掌權(quán)時(shí)都會(huì)采用道家的無為而治，只是沒有哪一朝持之以恒地堅(jiān)持下去，最后總是被不甘受壓迫的另一階級(jí)揭竿而起。

[1]黃瑞云.老子本原[M].湖北人民出版社，2013.

[2]傅佩榮.傅佩榮解讀老子[M].線裝書局，2007．

葉彥 ，中南民族大學(xué)文學(xué) 中國(guó)古代文學(xué) 唐宋方向研究生。