唐皓月?。ㄎ魅A師范大學 音樂學院　637000）

淺談莊子的音樂美學思想

唐皓月（西華師范大學 音樂學院637000）

本文分為三個部分，通過對莊子其人及《莊子》其書的簡要介紹，進一步闡釋莊子的音樂美學思想及其音樂美學思想對現(xiàn)代音樂發(fā)展所具有的現(xiàn)實意義。

莊子；音樂美學；思想；現(xiàn)代音樂；現(xiàn)實意義

春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，思想文化形態(tài)異彩紛呈。道家學派的莊子提出的思想主張獨樹一幟，他對世間“美”的理解與追求，在高度與深度上，是其他先秦各家所不能比擬的。我們可結合莊子的哲學觀、美學觀及相關音樂文字，對莊子的音樂美學思想進行較為深刻的學習與感悟。

一、莊子其人及《莊子》

莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學家，是繼老子之后道家學派的主要代表人之一。莊子博學且能言善辯，他蔑視權貴，甘于貧賤，追求自由無拘的生活。莊子的好友惠施在梁為相，因害怕莊子謀取其相位，便在國中大肆通緝莊子，莊子心胸坦蕩，遂自行去見惠施，并對惠施嘲弄道：南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海。非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之，曰：“嚇！”今子欲以子之梁國而嚇我邪？（《秋水》）?？梢娗f子的智慧與與辯才，他以寓言的形式，將惠施比作鴟，自己比作鹓雛，腐鼠比作功名利祿，對惠施心胸狹隘之舉予以諷刺?！胺俏嗤┎恢梗蔷殞嵅皇?，非醴泉不飲”的言論也體現(xiàn)了莊子對名利的淡薄，對自我追求的堅持及對自身原則的把握。

《莊子》一書的思想與莊子的思想基本一致。《漁父》里說到：禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。這段話中提到的“法天貴真”，既可說是《莊子》的哲學思想，又可說是《莊子》的美學思想，其以“天”“道”為美，認為美在自然、自由與客觀規(guī)律，因此它追求合乎人性、不拘于禮的自然之美，反對束縛人性、以禮為本的世俗之美。莊子的人生態(tài)度、哲學思想及審美觀等在《莊子》涉及到的音樂文字中均有反應，可見，對于莊子的音樂美學思想，我們同樣可以圍繞“法天貴真”進行理解與剖析。

二、莊子的音樂美學思想

莊子的音樂美學思想首先體現(xiàn)在對自然之樂的推崇之上，所謂的自然之樂，就是“天”“真”之樂，就是“道”的音樂。因此，自然之樂同樣具備“法自然”“無極限”的“道”的特點?！洱R物論》中描述了關于天籟、地籟、人籟三者道理的故事，地籟與人籟均是由外力作用產(chǎn)生的聲音。而天籟，則是自發(fā)且自止的聲音，因此自由而無限；它不依靠規(guī)律之外的人為干預，因此合于自然之性與客觀規(guī)律。顯然，莊子意在天籟，天籟合乎“道”的特點，其就是“道”的音樂，也就是自然之樂，它是音樂的最高境界。由莊子對自然之樂的推崇，我們又更深切地感受到莊子對自由、規(guī)律的強調，對束縛與人為的反駁。

自由無限，合于自然的“道”樂，必定與束縛人性的儒家禮樂相對立，因此，莊子音樂美學思想的另一點便體現(xiàn)在對儒家禮樂的批判。在《駢拇》篇中，莊子將禮樂、仁義比喻為、索、膠、漆，認為它們會侵奪人的天賦本性。又提到，擺脫膠、漆、、索于道德之間，就是摒棄仁、義、禮、樂施于人性的虛假，只有這樣，才能長久地保存我們的真性情，否則，將只會惑亂天下。莊子無情地揭露了儒家“仁義禮樂”對人性扭曲與束縛的本質，從根本上批判了儒家將“禮樂”作為維護封建等級統(tǒng)治手段的丑行?？梢娗f子自始至終為“人”而辯，他的辯才出于真誠，出于為“人性解放”“自由平等”的最終目的。

莊子大力倡導適性之樂，所謂的“適性之樂”，與人為的“世俗之樂”相對，其意為適合本性的快樂。然而，就音樂審美來講，最能表達“適性之樂”的音樂是什么樣的呢？對此，《繕性》篇中有這樣的描述：“中純實而反乎情，樂也?！逼湟鉃椋簝?nèi)心純樸，能保持平和恬淡的本性，就會感到和適而自得，這就是音樂。我們可將其概括性地理解為：返璞歸真，便是最快樂的音樂。也就是說，“適性之樂”的音樂，需要去掉外在的、人為的裝飾，返回到最初的淳樸本真狀態(tài)，只有當音樂表現(xiàn)人的純樸自然之性時，人們才能感受到合于“道”的快樂，也才能保存這種“純實”的情性。因此，適性的快樂當然能由表達純實情性的音樂所得到，這便是莊子“適性之樂”的音樂美學觀。

三、莊子音樂美學思想對現(xiàn)代音樂發(fā)展的現(xiàn)實意義

《莊子》中強調，音樂審美須通過對音樂的感受，進一步轉化為自身的情感體驗，從而得到與自身相結合的東西。莊子的音樂審美心理特征可運用到現(xiàn)代音樂審美活動中來，懂得運用正確的音樂審美心理不僅有益于現(xiàn)代學校音樂教育中音樂欣賞課的開展，其同樣對提升大眾音樂審美水平與社會整體的音樂素養(yǎng)有著積極的意義。

據(jù)了解，在絕大部分音樂欣賞課上，學生們大都呈現(xiàn)出無精打采、漠然視之的學習狀態(tài)。因此，音樂教師對學生給予的音樂審美心理引導極為重要，當音樂教師帶領學生在音樂課上用心地跟隨音樂的旋律節(jié)奏，感應音樂的思想情緒，指導他們把從音樂中獲得的美感融進自身的情感體驗，讓他們?nèi)ジ惺芤魳放c內(nèi)心的高度默契時，學生對音樂的欣賞便達到應有的效果，這將對學校音樂欣賞課教學質量的提升大有裨益。擁有正確的音樂審美心理，有利于普及正確的音樂審美觀，它可以提升人們對音樂的識別能力，即對美的音樂的接受，對丑的音樂的摒棄。因為雖然音樂審美本身帶有極強的主體性，但它首先需要人們通過對音樂客體的情緒感應與識別，才進而得到自身的主觀情感體驗。因此，當人們從音樂中受到了不適的、低俗的情感元素的影響，便會自動遠離這類無益的音樂。當人們普遍具備對美的音樂的鑒別能力時，音樂審美的整體能力便自然獲得提升，對美的音樂的追求，將必然推進整個社會群體音樂素養(yǎng)的提高。

莊子“法天貴真”的音樂美學思想，告訴我們要追求天然無雕琢、純樸無華飾、體現(xiàn)本真情性的“天樂”。由此，我們可聯(lián)想到存在于我國民間那些渾然天成的原生態(tài)民歌，這些民間歌曲反映了我國各族人民最原本、最真實的生產(chǎn)生活與勞作面貌，它們或許已歷史悠久，或許是在傳統(tǒng)的基礎上新創(chuàng)作而成的，然而正是它們那種不加修飾的淳樸樂風與毫無保留的情感傳遞，將音樂真情真性的特征全然地表現(xiàn)出來，與那些外加包裝的、被商業(yè)化的音樂相比，這些原生態(tài)民歌儼然就是莊子所謂的“天籟之音”。因此，那些透著純?nèi)秽l(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)民間音樂，反而更能展現(xiàn)我國音樂文化的深厚底蘊與獨特魅力。汲取莊子自然、樸素的音樂美學觀，我國傳統(tǒng)民族民間音樂在現(xiàn)代社會中的應用與發(fā)展還應得到更多地關注與重視。我相信，大力弘揚我國傳統(tǒng)民族民間音樂，必將加快我國當代音樂前進的整體步伐。

莊子音樂美學思想中滲透的諸多精神元素，是現(xiàn)代社會中的我們越來越缺失的珍貴東西。其所提倡的真、善、美及對人性的關懷等積極觀念，提醒著我們，繼承與發(fā)揚莊子的音樂美學思想不應局限于當代音樂美學領域，它所展現(xiàn)的“美”應該且值得被拓展于人類社會的方方面面。

[1]蔡仲德.中國音樂美學史[M].人民音樂出版社，2003.

[2]王志成.論莊子的音樂美學思想[J].齊魯藝苑，2003（2）.