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基于地方本科院校藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)教學(xué)的梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)構(gòu)想

陸序彥（湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院417000）

摘要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梅山民間美術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)教學(xué)的重要組成部分，建立梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)是打造地緣文化和探索地方本科院校教研教改工作以及區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要研究課題，面對(duì)現(xiàn)今時(shí)代，在固守核心技藝和傳統(tǒng)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，建立數(shù)據(jù)庫(kù)已顯得十分必要。

關(guān)鍵詞：地方本科院校；教學(xué)；梅山民間美術(shù)；數(shù)據(jù)庫(kù)

“梅山”是一個(gè)地域概念，不是具體指哪一座山，而是地處沅江、湘江之間的資江流域數(shù)萬平方公里的土地，自漢代就有的梅山地。據(jù)《宋史·梅山蠻傳》記載：“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通。其地東接潭（今長(zhǎng)沙），南接邵（今邵陽(yáng)），其西則辰（今沅陵），其北則鼎澧（今常德），而梅山居其中?！边@塊多高山而又在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期與外界無交往、少數(shù)民族雜居的土地成就了質(zhì)樸、灑脫的梅山民間美術(shù)特色。其民間美術(shù)包括雕刻、剪紙、繪畫、木版畫、年畫及各類手工藝品，這些是藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)教學(xué)的重要組成部分，它蘊(yùn)含著悠久的歷史文化，折射出地緣文化，獨(dú)特的情感世界和人文精神，我們必須重視梅山民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，一方面對(duì)古代保留下來的文化保護(hù)好、繼承好，它們是藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的原創(chuàng)和正統(tǒng)；另一方面，我們又不能抱殘守缺，與時(shí)俱進(jìn)才是當(dāng)今梅山民間美術(shù)發(fā)展的道路，才是歷史的進(jìn)步。因此，梅山民間美術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)融合，是歷史發(fā)展選擇的必然結(jié)果。充分利用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)手段，有效地將梅山民間美術(shù)資源充實(shí)到繪畫、設(shè)計(jì)教學(xué)中去，是打造地緣文化和探索地方院校教研教改工作以及區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要研究課題。

一、建立梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)的重要意義

隨著經(jīng)濟(jì)科技的大發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化及城市化進(jìn)程的加快，人們的生存狀態(tài)、審美傾向發(fā)生了天翻地覆的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨種種困難，管理不到位，老藝人相繼離世，口傳心授、代代相繼的局限，年青人不愿沉浸到傳統(tǒng)技藝的繼承中潛心學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的梅山民間美術(shù)漸漸被人們束之高閣，使得傳承難以為繼，值得我們高度關(guān)注。面對(duì)生活節(jié)奏快，生存壓力大、人心浮躁的尷尬之境，如何找到培養(yǎng)繼承人，是亟待解決的問題。

構(gòu)建適應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)教、學(xué)、研融合的梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)已顯得十分必要，藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)教學(xué)的師生數(shù)量龐大，但專業(yè)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)落后，尤其是梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)的建設(shè)目前尚屬空白。充分利用數(shù)據(jù)庫(kù)創(chuàng)新課堂教學(xué)，利用教育資源和課程資源實(shí)施校本課程，在實(shí)踐中研究，在研究中實(shí)踐，在實(shí)踐中出理論，理論進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，使學(xué)生通過梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、研究問題。這項(xiàng)研究既是地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展、打造區(qū)域文化教育品牌形象的重要推手，也是提高學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力加快人才培養(yǎng)模式改革和創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。為湘楚文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立提供有力支持，同時(shí)也是落實(shí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神和加強(qiáng)區(qū)域性特色文化建設(shè)的需要。

二、梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀及必然性

伴隨著現(xiàn)代職業(yè)教育理念和實(shí)踐的逐步深入，地方本科院校課程改革建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)專業(yè)化的新階段，而要實(shí)施專業(yè)化，打造區(qū)域文化，辦學(xué)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)地方，就必須有相應(yīng)的地域文化課程，因此我們有必要在理論層面上做深層次的審視和思考，找出目前地方本科院校藝術(shù)類專業(yè)課程建設(shè)存在的問題，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建適應(yīng)與藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)教學(xué)的梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)是必然的。況且在地方高校建設(shè)梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)為幾乎沒有，而基于梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究正好為繪畫創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了有益的補(bǔ)充。

在新的課程體系中，梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)將順應(yīng)實(shí)訓(xùn)課程的完全實(shí)現(xiàn)，并有三大轉(zhuǎn)變。

第一，課堂教學(xué)的地點(diǎn)由教室轉(zhuǎn)移到實(shí)訓(xùn)基地。傳統(tǒng)課堂把“以師為本、以教為本、以知識(shí)為本”作為基本教育理念，其基本表現(xiàn)方式是“教師講，學(xué)生聽”，這種方式存在著先天缺陷。它容易使學(xué)生形成被動(dòng)型人格和無法提供情境化教學(xué)、缺乏在場(chǎng)感，沒有見到梅山民間美術(shù)實(shí)物、影音圖像資料容易使學(xué)生感到抽象，難以理解。當(dāng)然也無法提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感知能力。

第二，教學(xué)設(shè)計(jì)的情境化。杜威認(rèn)為“思維起于直接經(jīng)驗(yàn)的情境”，并把情境列為教學(xué)法的首要因素，“做中學(xué)”就是讓學(xué)生從特定的教學(xué)場(chǎng)景中把握、體驗(yàn)、獲得技能與審美再創(chuàng)造。面對(duì)民間美術(shù)的不同類型，自然會(huì)有能力再造任務(wù)，從而建立跨媒材、跨學(xué)科、跨文化的思維觀。

在梅山地區(qū)，社會(huì)物質(zhì)化程度加速，民眾的生產(chǎn)和生活方式迅速變化，那種原生形態(tài)的神圣人文和苦澀人生日益消散淡化。再加上時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)，許多民間美術(shù)及藝事活動(dòng)正在悄然消亡，在此環(huán)境下，“梅山民間美術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)迫在眉睫，其意義一是有利于其文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與從根本上提升文化認(rèn)同感；二是有利于民間傳統(tǒng)技藝的傳承，培育發(fā)展地方文化特色；三是有利于正確把握好傳承與開發(fā)的關(guān)系。

三、梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的可行性

工具理性的發(fā)展，科學(xué)技技術(shù)的進(jìn)步，奠定了現(xiàn)代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代文明快速發(fā)展反過來，又進(jìn)一步推動(dòng)了人們?cè)诰裎拿魃系淖非?。特別是當(dāng)今社會(huì)民間文化教育不再缺位，在中華民族傳統(tǒng)文化教育上存在的重視“典籍文化”而輕視“活態(tài)文化”不再重來。在《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》（文非遺發(fā)［2012］4號(hào)）對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”正式提出官方的書面解釋：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤??！痹诜沁z保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，人們自覺地以虔敬的精神來審視非遺的價(jià)值，即既重視“精英文化”又重視“民間文化”，這種系統(tǒng)性的存在不僅體現(xiàn)在教育系統(tǒng)中，也體現(xiàn)在宣傳系統(tǒng)中，尤其在高等教育中看到了民間文化的身影，民間文化逐漸有了大眾話語(yǔ)權(quán)，也時(shí)常見諸于報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等主流媒體，使得廣大青少年不再脫離傳統(tǒng)文化的傳承、傳播、教育的文化空間，所以，建立梅山民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)是可行的，且各級(jí)各地紛紛建立科研所，并收獲大量的研究成果。如湖南人文科技學(xué)院的“梅山民間梅山文化研究所”、新化縣的“梅山文化研究會(huì)”、冷水江市的“蚩尤文化研究中心”等研究機(jī)構(gòu)研究成果豐碩，為我們建立數(shù)據(jù)庫(kù)提供了便利條件。

參考文獻(xiàn)：

［1］《宋·史》卷四百九十四，列傳第二百五十三.轉(zhuǎn)錄自《二十五史·宋史》，上海古籍出版社，1986.

［2］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.文化藝術(shù)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

陸序彥（1973.4-），男，湖南新化人，湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系副教授，副院長(zhǎng)，研究方向：綜合藝術(shù)。