龍水鑫?。ㄕ憬瓗煼洞髮W(xué)文化創(chuàng)意傳播學(xué)院　321000）

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救贖
——淺析電影《觀音山》

龍水鑫（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意傳播學(xué)院321000）

摘要：家庭的缺失和苦痛的生命記憶，導(dǎo)致人生路途上的迷失。電影《觀音山》通過兩代人之間的溝通碰撞，打破束縛心靈自由的枷鎖，擺脫迷失實(shí)現(xiàn)精神上的救贖。以人們對(duì)愛和孤獨(dú)的深刻感知，為生命的自我存在和信仰尋求人生出路，亦是對(duì)愛的寄居之地的找尋。

關(guān)鍵詞：迷失；信仰；孤獨(dú)

生命的苦難使我們變得堅(jiān)韌，以至我們不再懼怕苦難本身。電影《觀音山》無疑是在傳達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，在精神創(chuàng)傷和迷失之中重獲得心靈的平靜，亦是對(duì)于自我存在的救贖和生命出路的找尋。同時(shí)個(gè)體生命之于整個(gè)社會(huì)的渺小和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背景下的鎖閉環(huán)境，使得孤獨(dú)和交流的缺失成為不可避免的事實(shí)，因此《觀音山》救贖的意義在對(duì)于精神創(chuàng)傷治療之上亦增加了對(duì)于人性之間相互慰藉的探討。

一、在迷失中的懦弱逃離

個(gè)體意識(shí)在整個(gè)社會(huì)的背景之下，無疑是顯得單薄且輕盈的。我們無法以個(gè)人的力量去扭轉(zhuǎn)加之生命之中的龐大負(fù)擔(dān)，如同宿命本身所蘊(yùn)含的真理一樣不可承受，甚至無法避免。當(dāng)痛苦的意識(shí)主導(dǎo)我們的物理知覺時(shí)，我們選擇的方法無疑是懦弱的逃避，或者在困頓之中加深對(duì)于自我存在的找尋。而在大多數(shù)時(shí)候，在這樣境遇下的我們往往走向迷失，在精神痛苦下不能負(fù)擔(dān)的短暫逃離。

家庭，在世界上各個(gè)民族，都是人們心靈歇息的港灣，維持親情的強(qiáng)有力紐帶。而之于丁波、南風(fēng)，甚至是樂觀的胖子，都是缺失的。丁波對(duì)母親死后父親的再婚耿耿于懷，南風(fēng)父親酗酒對(duì)母親的暴力，使得他們對(duì)于自己的家庭不可避免的絕望，甚至是剛性式的敵對(duì)。這種家庭情感的缺失，在三人的友情之中得到淺薄的彌補(bǔ)并且相互慰藉，成為一種變相的“家庭”模式。在這種模式之中，南風(fēng)和丁波幾乎是在飾演秩序的保護(hù)者，胖子則是維護(hù)秩序的中間紐帶。于是，在胖子被欺負(fù)時(shí)，南風(fēng)用決絕的姿態(tài)為他討回尊嚴(yán)。同時(shí)，當(dāng)南風(fēng)無法獨(dú)立面對(duì)高額的賠償時(shí)，丁波毅然的賣掉了自己的摩托車救急，和胖子一起到酒吧打工支持南風(fēng)。但在這種模式之下，最不可避免的事實(shí)他們都擁有各自的真實(shí)的家庭，并且無法從其中抽身而出。即使最樂達(dá)的胖子，也有難以企及夢(mèng)想的重負(fù)。電影里大量的爬火車場(chǎng)景無疑應(yīng)證這個(gè)事實(shí)，他們都擁有無法掙脫的負(fù)擔(dān)，找不到為之前進(jìn)的出路。火車的短暫逃離，亦只能為其迷茫做一時(shí)的壓抑宣泄。在他們的身上，是未得到家庭照料，找不到出路的逃離。只能在短暫的離開之后“懦弱”的重新踏上回去的道路。

薩特說：“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由，不選擇，實(shí)際上就是選擇了不選擇”。這樣一種類似于荒誕的自由，他既賦予了人以絕對(duì)的自主性，同時(shí)對(duì)人類來說也是一種巨大的負(fù)擔(dān)。常月琴，沉浸在喪子的悲痛之中無法自拔。她無法接受自己兒子已經(jīng)死亡的事實(shí)，關(guān)在鎖閉的車庫里承受痛苦，不去銷毀兒子已經(jīng)死亡的證明，對(duì)于兒子死亡的事實(shí)“不選擇”，在潛意識(shí)里來麻醉自己。她選擇的自由，在于被動(dòng)接受，無法彌補(bǔ)失去的心靈傷痛，無法坦然面對(duì)本已存在的客觀事實(shí)。于是，當(dāng)兒子的忌日來臨再次刺激她必須為此作出選擇，必須面對(duì)兒子已經(jīng)死亡的事實(shí)。她選擇了自殺，以此逃離加之生命之中不能承受的重量，亦是對(duì)于生存的無望。她的迷失在于無法面對(duì)存在的事實(shí)，懼怕苦難本身所賦予的記憶，亦是無法放下。

家庭的缺失、被動(dòng)的選擇，加之在生命中不能承受的重量，使得兩代人在不同的境遇里紛紛走向了逃離，在生命賦予的苦難里迷失了自我。在這種精神的創(chuàng)傷之中，他們亟待一種意念式的皈依完成對(duì)于自我出路的找尋，亦是救贖。

二、在相互慰藉中的靈魂完整

薩特在《禁閉》的前言里說道：“我的用意是通過這荒誕的戲表明：我們爭(zhēng)取自由是多么的重要，也就是說，我們改變所生活的地獄是如何地禁錮我們，我想我們有權(quán)利砸碎它”。在電影《觀音山》里砸碎這地獄的力量無疑便是來自于人類之間的相互慰藉和心靈廢墟的重建，來自于我們?nèi)祟愖罴兇獾膼邸?/p>

人以個(gè)體形式而存在注定是孤獨(dú)的，但證明自我孤獨(dú)永恒便是一種逃避，一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)任性的不負(fù)責(zé)任。孤獨(dú)是在不堪承受精神的龐大壓力之下，為自己被動(dòng)選擇的一種生活狀態(tài)。常月琴便是處于這種近似于崩潰的邊緣，易怒且憂郁，在記憶里不斷疊加痛楚。而南風(fēng)等人的到來，無疑是打破了常月琴的這種生活狀態(tài)。因?yàn)?，確認(rèn)孤獨(dú)，往往只需要一個(gè)人的獨(dú)處。

常月琴和南風(fēng)、丁波三人都有著自身加之生命之上不堪承受的重負(fù)，而溝通無疑成為他們擺脫生命重負(fù)的有力承擔(dān)。南風(fēng)和丁波因?yàn)榧彝サ娜笔o法確認(rèn)自我的存在感，溝通在她們那里成為與家庭阻礙的無形屏障。南風(fēng)用激烈飲酒去刺激在病床上的父親，完成對(duì)于找不到出路的負(fù)面情緒的宣泄。丁波，嘗試與父親的溝通，卻得到的是對(duì)于自身憤怒無名的迷失。她們兩人在家庭的失衡狀態(tài)下無法運(yùn)用溝通的去擺脫家庭缺失本身賦予的重負(fù)。常月琴與身處困境三人的碰撞交流卻無形之中為他們之間架起一條溝通的橋梁，讓彼此在其中得相互慰藉的溫暖，同時(shí)完成自我的確認(rèn)。丁波等人拯救了常月琴的生命，而常月琴和他們一起在溝通之中走出迷失，完成靈魂的拯救。

埃里?！じヂ迥吩凇稅鄣乃囆g(shù)》講到：“對(duì)人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。人在達(dá)到這一目的的過程中的完全失敗就會(huì)導(dǎo)致人的瘋狂，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^完全徹底的脫離周圍世界，以至于不再感到與世隔絕，他對(duì)徹底孤獨(dú)的恐懼感才會(huì)得到克服－因?yàn)樗c之隔絕的世界從他的生活中消失了……成熟的愛，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的前提下與他人合而為一……愛可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來的面貌”。常月琴在與丁波等人的相互慰藉之中重新找回了美好和幸福的感覺，而電影最后的觀音廟的修建亦是眾人走出迷失信仰的重建。常月琴的再次離開，是自由的選擇，在心靈平靜下的對(duì)佛學(xué)意義上人生感悟。她將前往另一個(gè)世界與心愛的家人團(tuán)聚，不是痛苦的結(jié)束而是新的開始。而丁波等人也在觀音廟的修建之中和與常月琴的相處之中，慢慢找回了對(duì)于家庭的珍貴的感悟，擺脫了對(duì)于在家庭缺失背景找不到出路的迷失。

觀音廟的修建，為常月琴和丁波等人找到了意念的精神支柱，讓她們走出了各自的迷失，完成了對(duì)于自我存在的救贖。而打破這一束縛力量，無疑是來自于她們碰撞相處之中積累的愛，在相互慰藉之中閃現(xiàn)的人性溫暖。

三、結(jié)語

《觀音山》成功之處在于他承認(rèn)了人的孤獨(dú)，但否認(rèn)了人在絕望中的自救功能，而是立足于人類作為群居動(dòng)物這一特性，通過人的相互慰藉來完成心靈創(chuàng)傷的拯救。我們能看到在困頓中作為個(gè)人難以排解的痛楚，在自我迷失之中的無奈，以及經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下溝通的缺失。但，我們也能在這部電影里看到在苦難中掙扎的人們重新審視自我的存在，在相互扶持下對(duì)于生命最本質(zhì)愛和家庭本身的回歸！

參考文獻(xiàn)：

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［4］（美）埃里?！じヂ迥?，李建鳴譯.愛的藝術(shù)［M］.上海譯文出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：

龍水鑫，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意傳播學(xué)院電影14級(jí)。