郭 浩　趙 玲　（西華師范大學　637000）

文化的同化與沖擊對傳統(tǒng)藝術的繼承與保護的影響

郭 浩趙 玲（西華師范大學637000）

摘要：隨著社會、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代悄然而來。它不僅影響者人們的物質(zhì)生活方式，也在很大程度上影響著人們精神世界的構建。尤其是在現(xiàn)代文化不斷融合與外來文化的不斷沖擊下，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術的繼承與保護的顯得尤為重要。

關鍵詞：文化融合；文化沖擊；傳統(tǒng)藝術；繼承與保護

進入21世紀，科技技術的發(fā)展一日千里，社會環(huán)境則日新月異、悄然變更。大數(shù)據(jù)時代的到來加快了“地球村”的初步成型。人們足不出戶就可以采購用物、溝通交流、欣賞藝術、休閑娛樂，物質(zhì)生活大幅提高。流行、時尚等詞匯成了現(xiàn)代社會的一種“代言”。然而，無聲無息中，人們會遺忘一些被大數(shù)據(jù)時代邊緣化的，經(jīng)受著文化同化與外來文化沖擊的我國特色的、活態(tài)的傳統(tǒng)文化藝術，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術不僅蘊含著我國傳統(tǒng)文化之精華，而且是中華民族之象征。當然，不可否認，這個時代也給我們帶來了很多新的工具與嘗試。這對于傳統(tǒng)藝術精華的挖掘保護也是不可或缺的。因此，要運籌帷幄地運用大數(shù)據(jù)時代這把雙刃劍，為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術文化的保護與繼承貢獻力量，使之精華流芳百世。

一、傳統(tǒng)藝術發(fā)展的現(xiàn)狀

在當今社會，傳統(tǒng)藝術的保護與發(fā)展受到多方面因素的影響。國內(nèi)各民族文化的融合；再有外來文化的不斷沖擊；人們的物質(zhì)生活與精神生活的失衡以我國教育教學對其重視不足等等。

（一）國內(nèi)文化的同化對傳統(tǒng)藝術的繼承與保護的影響

眾所周知，我國是一個多民族共同發(fā)展的大家庭。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟、科技的不斷進步，人們的距離越來越近，交流、融合也更加頻繁，尤其是漢族對其他少數(shù)民族文化的同化，當然也有少數(shù)民族之間文化同化現(xiàn)象（本文主要講漢族與少數(shù)民族的文化同化現(xiàn)象，其少數(shù)民族之間文化同化的現(xiàn)象再次不在贅述）。民族文化的同化包括語言、服飾、生活習慣、傳統(tǒng)風俗等等，而藝術正是在這些因素孕育而發(fā)的，這不僅影響著其民族特色的藝術形態(tài)，而且影響著其特色藝術的發(fā)展。然而，這些文化的悄然變更，我們卻沒有足夠重視，而是順其自然、任由發(fā)展。其實，這恰恰是我們擔心的，我們想想一下當人們穿著現(xiàn)代服裝去跳篝火舞是一個什么情形；在大山里不再是隔壑而呼，那么那些高亢嘹亮的山歌又有多長的生命力。這不僅對生活習慣、語言方式有很大影響，甚至世代傳承的風俗習慣、文化素養(yǎng)也在悄然漸變。如蒙古族，那種游牧遷徙的生活顯得那么的黯然失色，固定居住也慢慢成為一種習慣，尤其是長調(diào)民歌、蒙古呼麥，也不是逢節(jié)必唱了；還有陜西的信天游，西北的花兒等等，其生命力也沒有之前的那樣旺盛。尤其是居住混雜區(qū)，其變化更加明顯，這也是歷史發(fā)展的必然趨勢。但是，我們不應該被動的適應這種融合，而是應該在保護與繼承本民族特色文化的基礎之上去融合其他文化，其本質(zhì)就是矛盾特殊性與普遍性，只有妥善處理好這層關系，才有可能更好的發(fā)展本民族的特色文化。

（二）外來文化的沖擊對傳統(tǒng)藝術的繼承與保護的影響

從另一個方面來說，各民族特色文化正在經(jīng)受著外來文化的挑戰(zhàn)與沖擊。隨著經(jīng)濟、科技的不斷發(fā)展，文化的傳播方式越來越多樣化，電視傳媒、網(wǎng)絡推廣等，把世界各地區(qū)的文化融聚到千家萬戶。人們開始接觸外來文化，一方面來說，它開拓了人們的視野，使之能夠了解外來文化精華；從另一方面來說，一些低俗的文化糟粕也在沖擊和影響著民族文化的發(fā)展。

作為文化代言人的藝術，對于文化同化與融合，表現(xiàn)的尤為敏感。無可非議，外來文化的融入、沖擊，對于我國特色文化的發(fā)展與保護更是一個巨大的挑戰(zhàn)?？萍嫉陌l(fā)展，社會的進步，人們的生活質(zhì)量大大提高，電視網(wǎng)絡也進入千家萬戶，即便一些偏遠的山區(qū)，也慢慢的步入了信息化的時代。而外來文化也隨之涌入到他們的生活，雖然這改善人們生活質(zhì)量，開拓人們文化視野有很大的幫助，然而，一些低俗、糟粕的文化也隨之進入到人們的生活，這對當?shù)匚幕畹挠绊懯遣蝗莺鲆暤?，我們也不能若無其事的對待這種“單向輸入”的現(xiàn)象，而是應該正確的對待外來文化，取之精華、去其糟粕，使自身文化健康和諧的發(fā)展。舉個最簡單的例子，就是流行音樂、電子音樂等現(xiàn)代化音樂文化對我國傳統(tǒng)音樂藝術文化影響與沖擊是非常大的。就現(xiàn)在的很多年輕人而言，提及流行音樂都可以哼唱或是了解一些，而說道我國傳統(tǒng)音樂藝術卻啞口無言了。所以如何處理好個文化之間的關系，對于保護繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂藝術文化尤為重要。

二、對于傳統(tǒng)藝術繼承與保護的幾點建議

（一）改變“單向輸入”模式

一直以來民族文化在我國主要是“單向輸入”的模式，我國特色民族文化藝術走出去的則是鳳毛麟角。隨著外來文化的大量涌入，直接影響著我國傳統(tǒng)藝術的保護與發(fā)展。威脅到了我國的“文化安全”（指的是民族國家對自身文化遺產(chǎn)、行為方式、價值觀免于他者文化侵蝕，因為擁有自身文化身份和文化特征而獲得的一種“安全感”1）如何使各民族特色藝術得以保存并得到長期的發(fā)展，如何才能真正的做到“民族的才是世界的”？改變這種“單向輸入”模式迫在眉睫。季羨林先生曾經(jīng)說過：“今天，在拿來主義的同時，我們應該提倡送去主義，而且應該定為重點……但我們絕不會把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的。2當然，這與不是朝夕可變的“單向輸入”模式，在很大程度上取決于一個國家的經(jīng)濟基礎、政策扶植以及國民由心的珍視。政策的扶植也是很重要的，因為對于特色文化藝術的保護與繼承，尤其是對那些頻臨滅絕的文化藝術的搶救更是需要大量的人力物力以及財力，這就需要國家政策的傾斜扶植，運籌帷幄的組織與協(xié)調(diào)，緊靠個人是無法實現(xiàn)完成的。第三個方面，國民由心的珍視則是尤為重要的。這是一個國家精神層面的象征，設想一下，如果所有國民都不珍視其先輩們所流傳下來的優(yōu)秀文化藝術成果，而是愚昧的“拿來、拿來”，那么，這個民族早晚會淪為其他文化的信徒。所以，我們要珍惜這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術，學會保護它、繼承發(fā)展它，改變這種“單向輸入”模式了，讓高亢的山歌再次嘹亮起來，豪放的的舞蹈再次舞動起來，特色的樂器再次回響起來。而在大數(shù)據(jù)時代的當下，平臺的構建趨于多樣化、簡單化，我們不能僅僅依靠外出巡演來傳遞特色文化藝術，這對于我們改變“單向輸入”模式只是杯水車薪。我們應該利用現(xiàn)代化、科技化的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡傳輸，使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色文化藝術遍布“地球村”的每個角落，讓每個人們都能夠欣賞、領略它們的風騷。

（二）傳統(tǒng)藝術進入高校教育

藝術的傳播方式是一個方面。把傳統(tǒng)藝術納入到高校藝術教育中也是十分重要的一步。令人欣慰的是，在我國已經(jīng)有一部分高校已經(jīng)開設了有關課程，如引進傳統(tǒng)戲曲、民歌、舞蹈等等，進入到大學生的課堂里，不僅能夠讓學生領略到傳統(tǒng)藝術的魅力，而且能夠使學生進一步的了解我國傳統(tǒng)藝術所蘊含的傳統(tǒng)文化精華?！案呱械那楦斜厝话羁痰牡览恚羁痰纳鐣览肀厝灰蔡N含著豐富的感情，情理相對應但最終又能統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)藝術恰恰體現(xiàn)了這一本質(zhì)特征?！?不言而喻，藝術是美的，人們通過審美，潛移默化中可以領悟藝術品內(nèi)所蘊含的美與真理，進而影響一個人的發(fā)展，起到凈化育人的作用。席勒曾說過：“人性失去了它的尊嚴，但藝術拯救了它?！?黑格爾也說過：“藝術并不是一種單純的娛樂、效用或游戲的勾當，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來，要使絕對真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理。這種真理的展現(xiàn)可以形成世界史的最美好的方面，也可以提供最珍貴的報酬，來酬勞追求真理的辛勤勞動。”5隨著傳統(tǒng)藝術不斷的融進高校教育課程之中，同學們不僅可以領略我國幾千年的文化藝術的風騷，也可以了解到一些人物歷史、風俗習慣等文化狀況，更重要的是，潛移默化中，會受這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術真、善、美的熏陶，起到悅耳悅目、凈化升華的育人作用。另一方面，學生通過對傳統(tǒng)文化藝術的認識、學習、領悟，有力的保障了傳統(tǒng)文化藝術的繼承、弘揚與發(fā)展。何樂而不為？

（三）堅持特色，適當“拿來”

事物的發(fā)展總是一個矛盾體，如何才能和諧健康的發(fā)展，處理好矛盾的特殊性與普遍性顯得尤為重要。其實傳統(tǒng)藝術的發(fā)展與繼承就是一個矛盾體，那么如何才能使傳統(tǒng)藝術和諧發(fā)展呢？和云峰教授在《中國少數(shù)民族民間音樂技藝的繼承與保護》中指出“在中國少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護中，‘禁變’不是一種好的理論，更不是我們唯一的選擇?！疂u變’應該理性相待，‘突變’應予堅決制止。”6這與筆者所講的堅持特色，適當“拿來”的原則不謀而合。所謂特色就是傳統(tǒng)藝術區(qū)別其他藝術文化的特殊之處。只有特色才有特殊，如果各文化、藝術都是“大同而與小同異”，那特殊就無從談起了，這也是為什么要堅持特色的原因。為什么要提倡適當“拿來”呢？其實很簡單，因為事物的發(fā)展并不是孤立存在的，每一民族同其他民族的變革都有依存關系，最后，狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替?！薄案鱾€個人的世界歷史性的存在意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的”。7如果一味地愚昧的堅持傳統(tǒng)的藝術形式，那么其生命力也不會長久，只有在保持“特色”的基礎之上，適當?shù)亍澳脕怼逼渌麅?yōu)秀的藝術形式的精華，填充自身的文化空缺才可以真正意義上做到對傳統(tǒng)藝術的保護與繼承發(fā)展。

三、結語

在文化同化與外來文化不斷涌入與沖擊的今天，傳統(tǒng)藝術的保護與繼承顯得那么的緊迫、重要。而傳統(tǒng)藝術是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要代表，很多藝術形式都頻臨滅絕，甚至已經(jīng)消失，這些我們都應該深思反省。我們要學會繼承與保護我國各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，搶救與發(fā)揚那些頻臨滅絕的文化藝術成果，使之能夠永久流傳。而教育政策的改變與傾斜，對于傳統(tǒng)文化藝術的保護與發(fā)揚的作用是不可或缺的，如，傳統(tǒng)藝術進高校等一系列的教育活動都應該形成一種體制，這樣才能發(fā)揮最大的效益；同時我們也要學會冷靜的審視外來文化，采用適當“拿來”，在自身文化藝術底蘊的基礎上填充、豐富自己。

注釋：

1.吳瑛.《文化對外傳播：理論與戰(zhàn)略》.交通大學出版社，2009：21. 2.季羨林，張光璘.《東西文化議論集》.北京經(jīng)濟日報出版社，1996：78.

3.戈曉毅.《論中國傳統(tǒng)藝術在高校審美教育中的作用》.江蘇高教，2007（6）：120-121.

4.席勒.《審美書簡》.中國文聯(lián)出版社， 1986：62.

5.黑格爾.《美學（第3卷下）》.商務印書館， 1995：335.

6.和云峰.《中國少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護》.民族藝術研究，2012（2）.

7.馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第1卷［M］.北京人民出版社，1972：39-41.

作者簡介：

郭浩，西華師范大學2014級碩士研究生，研究方向：學科教學（音樂）。

趙玲，西華師范大學碩士生導師，教授。