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在穿越當(dāng)中重構(gòu)民族的記憶
——?dú)v史記錄片《我從漢朝來(lái)》的敘事藝術(shù)

郭 泰（浙江師范大學(xué)321004）

摘要：中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道2015年10月推出的大型原創(chuàng)紀(jì)錄片《我從漢朝來(lái)》，以“漢畫像石”作為切入點(diǎn)，在漢畫像上講述現(xiàn)代人的故事，又由現(xiàn)代人的故事追溯到漢代人的生活。這種全新的以現(xiàn)代與過去對(duì)話的藝術(shù)表達(dá)方式，重新喚醒了人們對(duì)漢代的記憶，從而實(shí)現(xiàn)了其對(duì)民族傳統(tǒng)精神的復(fù)現(xiàn)。紀(jì)錄片《我從漢朝來(lái)》用對(duì)話式敘事、個(gè)體化敘事以及典型化敘事為當(dāng)下電視觀眾勾勒出一幅幅漢代生活圖景和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。這種以穿越式的敘事方式講述了漢代與現(xiàn)代尋常百姓的故事，完成了國(guó)民精神資源和文化傳統(tǒng)的尋根之旅，引起來(lái)自文化界、史學(xué)界以及媒體的廣泛關(guān)注和一致好評(píng)。

關(guān)鍵詞：歷史紀(jì)錄片；《我從漢朝來(lái)》；敘事藝術(shù)

一、以對(duì)話式敘事彰顯民族精神

《我從漢朝來(lái)》作為一部歷史題材的人文紀(jì)錄片，其最大的特點(diǎn)就在于其對(duì)話性，即現(xiàn)代與漢代的對(duì)話。這種全新的時(shí)空對(duì)話賦予整部紀(jì)錄片以飽滿的信息容量和對(duì)話張力。該片將漢畫像石中的景象和現(xiàn)代人的生活交織在一起，通過漢代和現(xiàn)代對(duì)話的方式，讓我們感受到民族文化的傳承與演變。紀(jì)錄片從六個(gè)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)方面對(duì)漢代社會(huì)文化生活予以復(fù)現(xiàn)。例如，家是否可以維系人們的情感；男人如何在家和社會(huì)中承擔(dān)責(zé)任；女性在戀愛和婚姻中應(yīng)該持什么樣的態(tài)度；對(duì)孩子教育問題的焦慮；以及飯局所扮演的角色等等，這些都與我們的現(xiàn)實(shí)的生活形成的一個(gè)隱形的參照和一種顯性的對(duì)比。

為了實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片內(nèi)容跟當(dāng)下生活產(chǎn)生聯(lián)系，編導(dǎo)有時(shí)直接講述現(xiàn)代人的生活，再找出相似的漢朝人的故事；有時(shí)則先通過漢朝人的故事來(lái)牽引到現(xiàn)代人的生活。并且通過現(xiàn)代與漢代，漢代與現(xiàn)代的時(shí)空對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了讓觀眾對(duì)自身和歷史了解外，也進(jìn)一步彰顯了他們身上所流露出的民族精神。紀(jì)錄片中有許多現(xiàn)代生活的畫面，既能夠清楚地看到漢代文化在當(dāng)代文化的巨大差異，也能看到當(dāng)下跟漢代相同，無(wú)論是女性在當(dāng)下文化社會(huì)中扮演的角色，無(wú)論是男人在社會(huì)中承擔(dān)的責(zé)任的理解等等，盡管這些都處處透露出兩個(gè)時(shí)代的差別，但在女子獨(dú)立于世和當(dāng)下國(guó)人對(duì)“信”和“義”的理解上，我們都能找出其思想行為的始源。如在《漢子的榮耀》一集中，編導(dǎo)先從荊軻刺秦這一故事進(jìn)行講述，從“俠”字出發(fā)展開對(duì)話，所謂“俠”就是每個(gè)人都少不了的那份勇氣和擔(dān)當(dāng)；即“重然諾，輕生死，言必行，行必果”。編導(dǎo)又借助“劍”的意義展開對(duì)話敘事?！凹驹龗靹Α边@一歷史典故很好地交代了“信”和“義”作為一個(gè)男人行走江湖的根本。吳國(guó)王子季札出使徐國(guó)，徐國(guó)國(guó)君喜歡季札身上的佩劍，季札允諾出使完后，再講寶劍贈(zèng)送，等季札出使回來(lái)，國(guó)君已經(jīng)去世，而季札依舊遵守諾言，將劍掛在了徐國(guó)國(guó)君的墓前。盡管沒有了漢代的繁縟禮節(jié)，但是對(duì)信義的堅(jiān)守依舊是現(xiàn)代人存活于世的重要品德。刀劍收藏者龔劍和冷兵器收藏者李永開他們鑄劍、練劍、收藏劍，他們用行為解釋了“劍”暗喻信義，而信義則是最真誠(chéng)的東西。當(dāng)下社會(huì)，“劍”已經(jīng)超越了實(shí)戰(zhàn)意義和作為兵器的價(jià)值，他們迷戀劍，是因?yàn)閯Ρ旧沓休d著道德、品德、正義，同時(shí)還表明了自身對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。以上在現(xiàn)實(shí)生活中的很多行為都能在漢代找到原型。這就很直接地證明著這些來(lái)自漢朝的文化從未消失。

這種對(duì)話敘事，無(wú)論是從漢代來(lái)對(duì)接現(xiàn)代，還是用現(xiàn)代的案例來(lái)追溯漢代，我們都能在時(shí)空對(duì)話中獲知“我們從哪里來(lái)，又將到哪里去”的答案。也恰恰由于這種古今對(duì)話的敘事方式的設(shè)置，很好地滿足了當(dāng)下電視觀眾在時(shí)空穿越中對(duì)漢朝的認(rèn)識(shí)，也讓我觀眾對(duì)當(dāng)下生活的有進(jìn)一步的了解。無(wú)論漢代和現(xiàn)代人們?cè)诜?、形象發(fā)生了多少變化，觀眾總能在了解祖先、了解歷史中品味出一種變與不變的歷史民族況味，而這種古今相同民族精神至今還在延續(xù)。一千多年過去了，但是從漢而來(lái)的人生態(tài)度和處世哲學(xué)從未消散，并且成為一種隱形的民族記憶潛伏在每個(gè)人的骨子里。正如紀(jì)錄片創(chuàng)作者們所說，“這些自漢朝以來(lái)的文化血脈從未間斷過，它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴還存留在我們?nèi)粘Ｉ钪?。我們尋漢，也是尋我們?cè)?jīng)的故事。我們從漢朝來(lái)，我們?nèi)栽诔鴿h朝人前行的方向去”?？梢哉f，這種與歷史的對(duì)話方式，大大拓寬了這部歷史紀(jì)錄片的意義空間，使許多內(nèi)容獲得了現(xiàn)實(shí)感和反思性。1

二、以個(gè)體敘事反思當(dāng)下現(xiàn)實(shí)

中國(guó)的敘事者一直喜歡在講述歷史的過程中植入個(gè)人故事，并借助個(gè)人的故事來(lái)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。司馬遷的《史記》對(duì)歷史的記載也不例外。作為歷史題材人文紀(jì)錄片《我從漢朝來(lái)》同樣秉承了用個(gè)體化方式來(lái)講述漢代生活，而這種個(gè)體化敘事方式實(shí)際上與紀(jì)錄片的可看性有著十分緊密的聯(lián)系。然而，《我從漢朝來(lái)》如果僅僅是漢畫像石上的畫像進(jìn)行技術(shù)化演繹，很難將漢代的生活講述清楚，表達(dá)到位。為了引起當(dāng)下觀眾對(duì)漢代的陳年舊事觀看興趣和減少時(shí)空穿越有可能誘發(fā)的傳播隔閡，編導(dǎo)以當(dāng)下人的故事來(lái)講述，讓觀眾在漢代和現(xiàn)代重疊交匯的地方了解自身，了解歷史。

有了“當(dāng)下人的故事”這一講述盾牌，觀眾對(duì)講述歷史的無(wú)感也就不攻自破了。這種敘事技巧的很大程度上也為引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)歷史的反思做好了鋪墊。如第一集《家的記憶》著重講述了荷蘭籍第5代華裔余望安女士在祖籍國(guó)并跨于千山萬(wàn)水到中國(guó)尋親的曲折故事，而千辛萬(wàn)苦義務(wù)幫助余望安女士最終找到祖籍地的是當(dāng)下的中國(guó)福建省廈門市思明區(qū)僑聯(lián)常委的陳有理。人存活于世，每一個(gè)人都想知道我們從哪里來(lái)、根在什么地方，尋根問祖依據(jù)什么？是祠堂、墓碑。但現(xiàn)在這些遺跡正被現(xiàn)代化所破壞，假如這樣下去，將來(lái)我們的后人將無(wú)從尋根問祖，無(wú)從喚醒海外華人內(nèi)心深藏的對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)家族，對(duì)國(guó)家的精神歸屬。編導(dǎo)選擇這樣從當(dāng)下的普通人物入手，讓我們通過他的堅(jiān)持來(lái)反思自身，思考人生的意義。除此之外，紀(jì)錄片還以同樣的手法講述了四川農(nóng)民陳守斌在機(jī)械化收割的大勢(shì)下，依舊選擇用漢代鐮刀收割自家的那幾畝水稻，以傳統(tǒng)的方式順應(yīng)著自然；西安碑林博物館講解員楊曄行俠仗義，不矜其能；紅十字會(huì)工作者高敏在協(xié)調(diào)病人之間人體器官的捐獻(xiàn)延續(xù)著新的生命。紀(jì)錄片《我從漢朝來(lái)》正是通過近60位普通而又個(gè)性鮮明的個(gè)體化敘事，很好地論證了在現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)撛趺疵鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和時(shí)代的變遷，以及在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

這種借用現(xiàn)代人故事展開講述，可以說是大大彌補(bǔ)了僅僅靠再現(xiàn)漢朝人生活有可能帶來(lái)的枯燥和單一。特別是這種個(gè)體化的敘事手法是以一種具體的，實(shí)實(shí)在在的視角講述了現(xiàn)代生活中人們所面臨的問題。另外，以個(gè)體化參與敘事的敘事手法用的都是我們所熟知的身邊人的故事，這種個(gè)體化故事的妙用，不僅激發(fā)人們對(duì)歷史的想象，更使人們?cè)谙胂蟮淖匪葜懈兄陨?，反思現(xiàn)實(shí)。最重要的一點(diǎn)在于《我從漢朝來(lái)》通過講述個(gè)人的故事實(shí)現(xiàn)了我們對(duì)自身的重新定位和對(duì)中華民族精神的認(rèn)定。無(wú)論是余望安的尋根之旅還是琥璟明、梁?jiǎn)⒕傅热藢?duì)漢代的向往，我們都能發(fā)現(xiàn)漢朝民族精神對(duì)他們的牽引。當(dāng)然，我們不能指望一部紀(jì)錄片發(fā)揮實(shí)際性的認(rèn)知作用，但是卻可以潛移默化地把民族的記憶、民族的根植入觀眾腦中，再通過觀眾的理解消化做出主觀認(rèn)同。盡管個(gè)體化的講述雖然不具備以偏概全的說服力，但是當(dāng)不同的個(gè)體化參與敘事卻可以達(dá)到巨大的精神引擎效果，幫助觀眾重構(gòu)民族的記憶。

三、以典型敘事重構(gòu)漢朝景象

紀(jì)錄片特別是人文歷史紀(jì)錄片給予觀眾一種文化品質(zhì)：它的主題首先是人，人作為紀(jì)錄片的敘事的重要載體，人的勞動(dòng)方式、人的生產(chǎn)工具和處世風(fēng)格都是一定歷史時(shí)期的折射。雖然人們對(duì)漢朝的景象缺乏認(rèn)識(shí)，但是從漢朝而來(lái)的漢畫像石和人物傳奇，都會(huì)在彌補(bǔ)年代久遠(yuǎn)帶來(lái)的認(rèn)識(shí)上不足。因此除了對(duì)漢畫像石進(jìn)行最大程度還原外，紀(jì)錄片還通過對(duì)有代表性和典型性的歷史人物故事的講述，讓觀眾直截了當(dāng)?shù)亓死斫鉂h朝的景象。但漢畫像石上所呈現(xiàn)出來(lái)的人物形態(tài)各異、風(fēng)情各有千秋，其記錄人物之多，涉及范圍之廣，細(xì)節(jié)刻畫之深刻，倘若一一進(jìn)行介紹，很容易使得紀(jì)錄片變得華而不實(shí)。因此，選擇有代表性的典型故事就顯得至關(guān)重要。

編導(dǎo)在講述漢代生活時(shí)，實(shí)際上是對(duì)重大題材進(jìn)行自覺選擇，這種自覺不僅擔(dān)負(fù)著還原歷史的畫面的職責(zé)，與此同時(shí)還在向觀眾交代漢朝景象，讓觀眾在追憶祖先同時(shí)，更不忘重構(gòu)對(duì)漢朝的記憶。該片通過影像和解說詞再現(xiàn)了漢代人女性、勞作、家庭生活等各類場(chǎng)景和人物形象，甚至再現(xiàn)了先民想象中的神仙世界。在《宴飲》這一集當(dāng)中，編導(dǎo)借助漢畫像石收藏者王洪震收藏的四塊漢畫像石，為我們逼真地再現(xiàn)了漢代勞動(dòng)人民依據(jù)時(shí)令節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)勞作和日常生活。最為代表的就是那副漢代普通家庭的生活圖景，男人在田地里勞作，池塘里養(yǎng)魚，女主人在紡織，準(zhǔn)備食物。這種男耕女織的生活被生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，大大地填補(bǔ)了現(xiàn)代人對(duì)漢代人生活畫面的想象。故事的典型除了利用“歷史事件背后的普通故事”的公式外，紀(jì)錄片還利用的“普通人加普通事”公式，再次對(duì)漢朝進(jìn)行還原再現(xiàn)。這種選擇典型生活細(xì)節(jié)進(jìn)行加工敘事，除了讓我們了解漢代人對(duì)巧奪天工的手藝，讓現(xiàn)在的觀眾如身臨其境般領(lǐng)會(huì)那個(gè)年代人們的日常生活之余，這種用動(dòng)畫模擬加配音加解說的藝術(shù)手法很好地避免了漢畫像石自身的枯燥和瑣碎，是整個(gè)紀(jì)錄片變得惟妙惟肖，生動(dòng)活潑。

除用典型的漢畫像石中平凡的故事來(lái)再現(xiàn)漢代生活外，紀(jì)錄片還用歷史典故，通過對(duì)歷史人物的講述，來(lái)加深電視觀眾對(duì)漢代畫面的想象。像是片中采用了荊軻不顧自身安危刺殺秦王、鴻門宴上樊噲生吃豬肘、孔子拜項(xiàng)橐為師等典型故事，通過這些人物行事風(fēng)格和對(duì)人生的理解，來(lái)幫助我們構(gòu)建遙遠(yuǎn)的漢朝景象，認(rèn)識(shí)祖先。漢朝作為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國(guó)家，編導(dǎo)選擇了班超、樊噲、荊軻、卓文君等這些人物，歷史人物都與漢朝不同時(shí)期的重要變革密切相關(guān)，這些典型人物的選取最能還原時(shí)代的面貌。另外，編導(dǎo)還選擇普通人物的具體生活場(chǎng)景來(lái)填補(bǔ)重要?dú)v史時(shí)期的細(xì)節(jié)，這種通過這些“歷史人物的故事”+“普通百姓的故事”公式，就可以大致勾畫出漢王朝的歷史面貌。難得可貴之處在于這種典型人物故事的妙用還善于突出人物的個(gè)性形象。歷史人物形象有多個(gè)側(cè)面，突出人物形象既要抓住人物的個(gè)性，更要通過人物形象來(lái)揭示當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。

紀(jì)錄片的成敗不在于故事的多少，也不在于只是一味地尋找人人皆知的案例，為紀(jì)錄片博取收視率，更多的是能在眾多故事中選擇最佳敘事載體，為紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)更好的表達(dá)找到驅(qū)動(dòng)力。

當(dāng)下，在全球化背景下，世界一體化加速了融合的同時(shí)，更是消解了民族文化的差異性和獨(dú)特性。如何在文化霸權(quán)的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)本土文化的回歸，越來(lái)越多地成為文化創(chuàng)作的新方向。紀(jì)錄片的創(chuàng)作，特別是人文歷史題材的紀(jì)錄片不單單只是歷史的記錄者，傳統(tǒng)文明的傳承者，更應(yīng)該是民族記憶的掘墓者和繼承者。而紀(jì)錄片《我從漢朝來(lái)》無(wú)疑踐行了紀(jì)錄片在新時(shí)期、新的傳播環(huán)境下一次承前啟后的嘗試。因?yàn)樗粌H在追溯古代人生活中，實(shí)現(xiàn)跟過去的對(duì)話，并在復(fù)現(xiàn)中喚醒了我們對(duì)漢代的記憶，完成了尋根之旅。最重要的是它在傳統(tǒng)紀(jì)錄片這塊土壤上栽下了建構(gòu)民族共同記憶的火種。

注釋：

1.尹鴻.《我從漢朝來(lái)》：穿越時(shí)空 對(duì)話歷史［M］.《光明日?qǐng)?bào)〈文化評(píng)論周刊·藝術(shù)評(píng)論 〉》，2015.11.16.014 版.

作者介紹：

郭泰，廣播電視藝術(shù)學(xué)2014級(jí)碩士研究生。