馮春雷?。ㄎ髂洗髮W(xué)美術(shù)學(xué)院　400715）

巴中石窟造像世俗化研究

馮春雷（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院400715）

摘要：巴中石窟的開鑿始于梁魏，興盛于隋唐。自初唐起，巴中石窟的開鑿、建設(shè)就已呈現(xiàn)出明顯的世俗化趨勢(shì)。巴中石窟的世俗化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在石窟造像題材、造型、服飾風(fēng)格上。早期巴中石窟嚴(yán)格按照佛教經(jīng)書典籍為藍(lán)圖，唐中葉時(shí)期，隨著各地文化、貿(mào)易來往頻繁，佛教自傳入中國之后，也逐步受主流社會(huì)的會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化所影響，完成了世俗化，形成了佛道儒三教并存，宗教世俗相輝映的局面，石窟造型與服飾風(fēng)格也體現(xiàn)了世俗的主流社會(huì)價(jià)值觀與審美觀。

關(guān)鍵詞：巴中石窟；造像；世俗化

巴中市地處四川省東北部，米倉山南麓，市內(nèi)石窟分布廣而形式豐富多樣。巴中石窟開鑿于梁魏，后經(jīng)歷代能工巧匠的悉心雕鑿，逐漸形成如今規(guī)模龐大的石窟群。巴中石窟記錄著巴中輝煌的佛教歷史，承載著石窟雕刻藝術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)，在四川石窟乃至我國雕塑藝術(shù)史上都占有相當(dāng)重要的地位。

一、 巴中石窟簡(jiǎn)述

“所謂“巴中石窟”多系開鑿于崖壁上的淺龕，實(shí)為摩崖石刻龕像，只有少數(shù)深廣者稍可稱“窟”，因研習(xí)舊俗，故許多時(shí)候仍稱為“石窟”?！?巴中石窟以佛教造像為主，并有少量的佛道合龕造像、民俗造像等。市境內(nèi)的石窟造像數(shù)量龐大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市現(xiàn)共存石窟59處，500多龕，8000余身造像，多數(shù)建造于隋唐年間，宋至明清到民國亦有少量開鑿，主要分布于巴中市郊的南龕、北龕、東龕、西龕、水寧寺、千佛崖、佛爺灣、龍門村、石門寺、佛爾巖等地。其中以南龕、西龕、北龕、水寧寺的石窟造像保存得最為完好，已于一九八八年一月被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、巴中石窟造像世俗化的傾向

（一）造像的世俗化

佛教自漢代東傳進(jìn)入中國起，就逐漸開始進(jìn)入一個(gè)世俗化、地域化的過程。巴中石窟在造像造型方面就有明顯的世俗化傾向。最初傳入中國的佛教造像，是嚴(yán)格按照佛經(jīng)中所描繪的佛像為模型來建造的，外表呈現(xiàn)出“梵相”。但自隋唐起，巴中石窟的佛教人物造像開始呈現(xiàn)出一定的世俗化傾向。

在巴中石窟中開鑿較早的北龕，我們可以看到典型的隋代佛龕。如北龕01號(hào)龕，龕內(nèi)雕刻有藥師佛與觀音像、地藏像，藥師佛居中位，左側(cè)立觀音菩薩，地藏菩薩居右。主尊佛像表情嚴(yán)肅莊重，顯得神圣而有威嚴(yán)。右側(cè)地藏菩薩和左側(cè)的觀音菩薩造像造型皆承繼南北朝清秀、神逸的造像風(fēng)格，與隋唐佛龕造像的豐腴壯美對(duì)比強(qiáng)烈。由此我們可以看到隋代的石窟造像的風(fēng)格處于由南北朝的秀骨清靈、飄逸造型風(fēng)格向唐代豐碩健美的風(fēng)格轉(zhuǎn)變過渡的階段。

唐代是巴中石窟發(fā)展最為興盛，開鑿建設(shè)最多的朝代。唐代早期的佛像造型同隋代佛像體型修長佛像相比較，其體態(tài)更為寬厚、健壯，如西龕34號(hào)龕“釋迦天尊并坐龕”中我們可以看到這種早期的風(fēng)格。

自盛晚唐起，巴中石窟佛像造型呈現(xiàn)出非常明顯的世俗化傾向。此時(shí)的佛教造像既有當(dāng)時(shí)時(shí)代所共同追求的豐腴、健美的審美趣味，又平添了許多地域文化和生活的氣息。如南龕第68號(hào)龕雕刻有一組“鬼子母佛”。鬼子母佛是佛經(jīng)故事里的一大惡人，她自己有許多的孩子，但每天卻要偷食別人一個(gè)孩子，后來在佛教的感化下棄惡從善，變成了專門保護(hù)和保佑小孩的佛。在龕內(nèi)我們看到，工匠所雕刻的鬼子母佛是一位體態(tài)豐腴的婦女，頭頂梳著圓髻，身穿長裙，戴著項(xiàng)圈、手鐲和許多胖小孩一起盤腿而坐，顯得其樂融融?！肮碜幽阜稹币轮鴺闼?，形態(tài)樸實(shí)，臉型上已經(jīng)完全具有漢人的特征，面部圓潤，慈眉善目，完全就是一位普通漢族母親的模樣，沒有絲毫佛或鬼的影子?？梢钥闯龉そ硞兪墙杵胀ɡ习傩盏男蜗笠詾樗{(lán)本，用佛經(jīng)故事來反映世俗生活的情趣和教化人心。又如南龕的第116號(hào)龕有一尊腳穿草鞋的天王，這種樣式的造像在全國來說都是絕無僅有的。據(jù)說是因大巴山山路泥濘難行，所以天王就換上草鞋。天王的造型也已不同于佛教經(jīng)書中所描繪的半裸，而是帶有川北味道的衣冠。民俗化是這一時(shí)期的巴中石窟的重要特征。

（二）題材的世俗化

隋末唐初，中國社會(huì)正由動(dòng)亂轉(zhuǎn)為國家民族的和諧統(tǒng)一，在各方面因素的推動(dòng)下，佛教在中國極為盛行。石窟藝術(shù)也因此得到了空前的發(fā)展。在巴中石窟中，最早的題材就是嚴(yán)格以佛教經(jīng)書、典籍為藍(lán)圖，來建造西方佛國凈土世界。在巴中石窟中較早開鑿的西龕，我們就可以看到這種題材的石窟。西龕第37窟的西方凈土變天宮樓閣，全樓閣高約兩米，共三層，閣上雕刻有供養(yǎng)菩薩、供養(yǎng)人和伎樂飛天，雕刻精美而寫實(shí)，是初唐建筑風(fēng)格真實(shí)的再現(xiàn)。隨著商業(yè)的興旺發(fā)展，各地之間文化、貿(mào)易來往頻繁，北方石窟藝術(shù)風(fēng)格的傳入巴中，使巴中石窟的創(chuàng)作題材受到北方石窟藝術(shù)的深刻影響，許多題材已經(jīng)不再按照佛經(jīng)故事中所講的去雕刻，而帶有明顯的北方石窟風(fēng)韻或巴中本土的特色更。例如西龕61號(hào)的千佛龕。千佛龕是由許多的小佛像組成的小閣樓，是唐代時(shí)期北方石窟中多見的題材。又如南龕的雙頭瑞佛，佛像有兩個(gè)佛頭，這種題材的佛像在中國極為少見的。雙頭瑞佛是以故事教化人們心誠則靈。

“宗教的神圣與現(xiàn)實(shí)的世俗并不是完全對(duì)立的，宗教要存在下去，就必然要與世俗社會(huì)相調(diào)適，而在這種調(diào)適過程中，宗教及其宗教藝術(shù)就要接納世俗的內(nèi)容，在有些時(shí)候甚至宗教與宗教藝術(shù)還對(duì)社會(huì)的世俗化起到某種推動(dòng)作用。”2巴中石窟全面展現(xiàn)了佛教和中國社會(huì)相調(diào)適的畫面，也正是佛教的世俗化推動(dòng)了巴中石窟的持續(xù)發(fā)展。

（三）服飾風(fēng)格的世俗化

巴中石窟佛教造像的世俗化在佛教服飾上也有所體現(xiàn)。服飾是社會(huì)大眾審美的體現(xiàn)，巴中石窟佛教造像服飾總的來說呈現(xiàn)出多元化，并不同程度的打上了社會(huì)審美趣味和本土藝術(shù)特色的烙印。在盛唐以前，菩薩多袒露上身，配飾多為項(xiàng)圈、手鐲等。如水寧寺01號(hào)藥師佛菩薩，主尊身形挺拔、健碩，頸上有三道紋，雙耳垂至肩部，身披袈裟，裙長至腳背，寶帶束腰，衣紋線條簡(jiǎn)潔而流暢，簡(jiǎn)單樸素的裝飾帶有唐初的氣韻。又如水寧寺02號(hào)龕的供養(yǎng)菩薩。此尊供養(yǎng)菩薩的世俗化傾向更為明顯，側(cè)壁的供養(yǎng)菩薩梳雙分發(fā)髻，內(nèi)穿圓領(lǐng)衣衫，外穿廣袖衣，雙手捧缽于胸前，衣著裝束就如同當(dāng)時(shí)宮廷侍女一般。到了盛晚唐之后，觀音造像的服飾風(fēng)格逐漸變得裝飾繁復(fù)和綺麗。在巴中石窟佛教造像服飾中最為精美華麗的要數(shù)觀音菩薩造像服飾了。南龕87號(hào)龕的觀音立像就是典型的代表。觀音菩薩有內(nèi)圓外桃形的兩層頭光，雙耳肥大垂肩，戴手鐲，鐲上鑲嵌有寶珠，項(xiàng)戴三排瓔珞下垂至腳踝，上身斜掛絡(luò)，下系長裙，裙紋貼于雙腿。從服飾造型由樸素到繁復(fù)，由胡韻到漢韻的變化，我們可以看出唐代經(jīng)濟(jì)實(shí)力的和工匠工藝以及人們的審美情趣的變化。

三、造像世俗化的成因

“在宗教雕塑里，隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的思想，大體可劃為三種，即魏、唐、宋。魏以理想勝，宋以現(xiàn)實(shí)勝，唐以二者勝”。3這正好總結(jié)了巴中石窟的特點(diǎn)，世俗化一直貫穿其中。

佛教造像藝術(shù)自印度傳入中國后，就不斷被中國本土文化所同化，佛的神圣性逐漸被消解，神與人之間的距離已不再那么遙遠(yuǎn)。佛像的世俗化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等都有著重要而密切的關(guān)系，原因概括為以下幾點(diǎn)：

（一）佛教的教化作用被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所看重，為了維護(hù)封建統(tǒng)治，佛教被統(tǒng)治者大力推廣，佛教得以在中國迅速發(fā)展。隋代的兩位皇帝都信仰佛教，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了興建寺廟和石窟造像的局面。唐代的帝王中，除武宗外，其余皇帝均對(duì)佛教持支持的態(tài)度。巴中石窟隋唐造像居多數(shù)也印證了隋唐時(shí)期佛教在當(dāng)時(shí)的輝煌歷史。這為石窟藝術(shù)的從單純模仿、再現(xiàn)到世俗化、本土化提供了可能。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。唐初國家安定統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，文化相互交匯，新樣式和新技術(shù)的進(jìn)入使石刻藝術(shù)獲得了新的生命力和創(chuàng)造力，推動(dòng)了巴中石窟的世俗化進(jìn)程。

（三）市民階層的不斷壯大，對(duì)佛教造像世俗化進(jìn)行了推動(dòng)作用。巴中石窟佛教造像的崇拜者和欣賞者的大多數(shù)是平民百姓，工匠們?yōu)榱擞洗蟊姷膶徝佬枨?，就按著大眾的審美需要?duì)石窟佛教造像進(jìn)行改造，迎合了大眾的審美情趣。

四、總結(jié)

巴中石窟佛教造像中，創(chuàng)作了許多帶有巴蜀地域風(fēng)情的精美佛像、佛龕，這些佛像、佛龕是世俗美的典范。通過對(duì)這些佛像的研究，我們看到了巴中石窟佛教造像的演變史，顯示出當(dāng)時(shí)中國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和勞動(dòng)人民強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力、表現(xiàn)力。巴中石窟是我國建筑藝術(shù)史上的一座輝煌的里程碑。

參考文獻(xiàn)：

［1］雷玉華.程崇勛.巴中石窟.巴蜀書社，2003，02頁.

［2］蔣述卓.宗教藝術(shù)論.暨南大學(xué)出版社，1998，178頁.

［3］李澤厚.《美學(xué)四講》 ［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001，202頁.

作者簡(jiǎn)介：

馮春雷，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院 2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論（研究生）。