牟烜民　（西北民族大學(xué)　730000）

淺談藝術(shù)的創(chuàng)造者
——藝術(shù)家

牟烜民（西北民族大學(xué)730000）

摘要：藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞者共同構(gòu)成的，藝術(shù)家是藝術(shù)作品的先決條件，起著主導(dǎo)作用，而藝術(shù)欣賞者則與藝術(shù)作品共連，人們往往容易忽略藝術(shù)家的創(chuàng)作前提和創(chuàng)作過程，因此，本文淺談藝術(shù)的創(chuàng)造者，也便是藝術(shù)家，從藝術(shù)家的特點(diǎn)及價值等方面，更深入的剖析藝術(shù)家。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；藝術(shù)作品；社會生活

藝術(shù)家指具有較高的藝術(shù)才能并且具有較高的藝術(shù)技巧，是從事與藝術(shù)創(chuàng)作并且具有一定藝術(shù)成就的工作者。藝術(shù)家就是指具有藝術(shù)才能、掌握相應(yīng)藝術(shù)技能。專門從事藝術(shù)創(chuàng)作，通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人們的精神需要的勞動總稱。1藝術(shù)家分為跟多種，包括文學(xué)藝術(shù)家、繪畫藝術(shù)家、音樂藝術(shù)家、舞蹈藝術(shù)家、影視藝術(shù)家等，這些使我們心情愉悅的同時培養(yǎng)藝術(shù)情操。藝術(shù)家是社會分工的產(chǎn)物，早期工匠隊(duì)伍便是藝術(shù)家，他們制作不同的具有美的器物，并且吸引藝術(shù)欣賞者的眼光，這便是早期藝術(shù)家、藝術(shù)作品及藝術(shù)欣賞者三者之間的微妙關(guān)系。沒有藝術(shù)家的出現(xiàn)，也就沒有藝術(shù)作品，欣賞著也就無法提高社會審美能力。由此看出藝術(shù)家的重要性，有了藝術(shù)家，我們的生存環(huán)境便有了美的感受，使我們的生活更具有娛樂性和多彩性，藝術(shù)家是帶動審美意識提高的鏈條，傳送著新鮮的藝術(shù)作品。

藝術(shù)家具有主體性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，這兩大特點(diǎn)相互結(jié)合相互制約。

藝術(shù)家所具有的主體性，指忠于內(nèi)心，是藝術(shù)家情感特性的體現(xiàn)。藝術(shù)家是藝術(shù)作品創(chuàng)造的主宰者，需要對生活中看到的、聽到的和感受到的事物有敏銳的觀察力，只有積累豐富飽滿的人生經(jīng)歷，成為一個思想者，內(nèi)心需要更深刻的人生感悟，藝術(shù)家才能在藝術(shù)作品中流露出真實(shí)情感。真正的藝術(shù)家，是志行高潔淡泊名利的，他們心系社會，例如19世紀(jì)畫家?guī)鞝栘?，在他的畫作中，記錄的是最真?shí)的人文生活場景，1851年展出的《石工》，這幅作品表現(xiàn)出采石工正在工作的場景，畫面中的人物真實(shí)自然，平凡而又質(zhì)樸，真真切切的描繪出當(dāng)時采石場環(huán)境下的勞動人民，庫爾貝在藝術(shù)上是一位革新家，他在反對學(xué)院派的斗爭中做出了貢獻(xiàn)，他和杜米埃等人為藝術(shù)走向現(xiàn)代化、生活化、真實(shí)化以及為開拓現(xiàn)實(shí)主義的繪畫道路所作出的功績給予充分肯定。2當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品時，前提是對生活的觀察積累，其次是對所積累的物象進(jìn)行加工。例如，徐芒耀的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫，是實(shí)現(xiàn)了人物與物景之間的角色互換，他的作品《我的夢》系列，體現(xiàn)了畫家的臆想，將現(xiàn)實(shí)與夢幻，真實(shí)與虛幻結(jié)合起來，畫面呈現(xiàn)出神秘與荒誕的意蘊(yùn)，打破了空間與人物、現(xiàn)實(shí)與想象的阻隔，完美的將個人繪畫意識與觀察物象的有效結(jié)合，成為中國當(dāng)代具有影響力的超現(xiàn)實(shí)主義畫家之一。藝術(shù)家需要具有濃厚的情感特征，即對藝術(shù)的強(qiáng)烈激情與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這是一種對藝術(shù)的熱愛與熱情，在藝術(shù)創(chuàng)造中起“推動”的作用，一切成就源于熱愛，只有熱愛，才會用心；只有熱愛，才會具有對藝術(shù)的獻(xiàn)身精神；只有熱愛，才會忠于內(nèi)心。

同時，創(chuàng)造性也是不可或缺的重要特點(diǎn)，一位藝術(shù)家要具有一定的藝術(shù)資質(zhì)，即要有卓越且不平凡的藝術(shù)資質(zhì)。這種藝術(shù)資質(zhì)可分為：觀察力、感受力、記憶力、想象力。藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的觀察與積累，能使其內(nèi)心對人生具有一定的深刻感悟，藝術(shù)家猶如一名思考者，只有內(nèi)心的豐富與強(qiáng)大，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，這便是觀察力與感受力的完美結(jié)合。那么，藝術(shù)家還要擁有“記憶力”的藝術(shù)素質(zhì)的原因是，在藝術(shù)家觀察事物且感受事物后，還需要藝術(shù)家把零散的、不規(guī)整的記憶碎片合成一個完整的場景，補(bǔ)充一部分的不完美，使畫面在畫家心中思想更加飽滿。例如拉斐爾的《西斯廷圣母》，最初拉斐爾創(chuàng)作的圣母形象，是人間最美的女性的結(jié)合體，他憑借精細(xì)的觀察力與記憶力，從而創(chuàng)造出最美圣母的形象，正是拉斐爾卓越的藝術(shù)素質(zhì)，使得他成為意大利文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家。想象力也是不可或缺的具體特征，更忠于藝術(shù)家的內(nèi)心層次，是完全從無到有的過程。達(dá)利的作品《記憶的永恒》充分表現(xiàn)出的積極的創(chuàng)作情感和豐富的想象力，整幅畫面體現(xiàn)出荒誕且不合邏輯的視覺感，三個靜止的表，一個被搭在樹枝上，一個在方臺的邊緣仿佛即將融化，另一個橫臥在奇怪的生物之上，背景則是加泰隆的風(fēng)景，各各物象細(xì)節(jié)精美寫實(shí)，手法高超，將想象與暗示運(yùn)用到極致。

后人區(qū)分很多形容卓越藝術(shù)家的詞句，例如“藝術(shù)天才”。我認(rèn)為，每一個獨(dú)立的個體，都是從一般藝術(shù)上發(fā)展起，不同于其他的是，這類人比常人的藝術(shù)技能訓(xùn)練更加刻苦，在不斷艱苦探索中，并加以思想的深化和藝術(shù)修養(yǎng)的提高，用審美能力與藝術(shù)技能相結(jié)合，從而整體提高創(chuàng)作境界。若一個“天才”，不去刻苦潛心訓(xùn)練專業(yè)技能，那么他的內(nèi)心的創(chuàng)作靈感是無法表達(dá)在作品之中的，所以，后天的訓(xùn)練是為先天的靈感做準(zhǔn)備的。例如梵高，出生于，1853年且1879年開始繪畫，接觸繪畫已將而立之年，在梵高早期創(chuàng)作中，他的繪畫風(fēng)格深沉且厚實(shí)，這與他之后的繪畫風(fēng)格有很大差異，其成因是曾在礦區(qū)工作時受到巨大打擊，但卻在迷惑與困惑中找到一生的歸宿，他喜歡米勒和倫勃朗，在紐南時期就開始自學(xué)苦練素描，為其今后創(chuàng)作奠定了一定的繪畫基礎(chǔ)，在阿爾時期藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了高峰，這一時期的作品表現(xiàn)出他更具有繪畫天賦的一面，他的作品中表現(xiàn)出極富天才的獨(dú)特視角和豐富的情感，是指在這一時期的藝術(shù)創(chuàng)作使之達(dá)到他一生的繪畫創(chuàng)作高峰。

此外，一位真正的藝術(shù)家與社會生活是有著密切的聯(lián)系，首先藝術(shù)家與社會生活具有時代與民族的特性，藝術(shù)家并非獨(dú)立存在的個體，他們與社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會組織的公共活動領(lǐng)域以外的社會日常方面息息相關(guān)，如政治、道德、經(jīng)濟(jì)等。例如王悅之的《棄民圖》表現(xiàn)九?一八事變后東北同胞的流亡生活，采用卷軸畫的裝裱方法，具有民族特色?！杜_灣遺民圖》描繪三位婦女手捧地球模型作祈禱，富有裝飾性， 融中西畫圖案為一體。其次，藝術(shù)家的社會生活體驗(yàn)對藝術(shù)家的影響也十分重要，社會生活的體現(xiàn)對藝術(shù)家的心靈感悟起了決定性作用，例如劉曉東的完虐現(xiàn)實(shí)主義，當(dāng)時身為知識青年，他對生活的無聊精神沖突，他的作品仿佛都處于瞬間被靜止而定格在畫面上。

藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，對現(xiàn)今社會生活的發(fā)展起推動作用，并非人人都是藝術(shù)家，藝術(shù)家是集創(chuàng)作靈感與繪畫技巧于一體，用他們的靈魂精神來創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

［1］李春著.《西方美術(shù)史教程》.人民美術(shù)出版社，2008.5.

［2］孫梅蘭主編.《藝術(shù)概論》.高等教育出版社，2008.1.