板永明?。ǖ潞陰煼陡叩葘？茖W(xué)校中文系　　678400）

?

傣族“擺”的釋義考辨

板永明（德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系678400）

摘要：“擺”是描述當(dāng)?shù)卮鲎逄赜凶诮虄x式活動(dòng)的詞，其來龍去脈和準(zhǔn)確含義是什么，現(xiàn)有對(duì)“擺”的研究多側(cè)重于其在傣族傳統(tǒng)社會(huì)中的功能和其背后的觀念與信仰體系等，很多是停留在對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)或民族學(xué)的某個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和看法的驗(yàn)證和探討上。本文結(jié)合現(xiàn)有的學(xué)術(shù)論著中對(duì)“擺”這一術(shù)語的界定，試從“擺”的術(shù)語源流上進(jìn)一步梳理和探究，對(duì)描述傣族這一特有儀式活動(dòng)術(shù)語進(jìn)行系統(tǒng)而全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：傣族；擺；釋義

自20世紀(jì)40年代初期人類學(xué)家田汝康對(duì)今天云南省德宏州芒市傣族寨子那目的佛教儀式活動(dòng)“擺”進(jìn)行了為期五個(gè)多月的社會(huì)人類學(xué)田野調(diào)查，并就此儀式活動(dòng)寫了一部被我國(guó)人類學(xué)界譽(yù)為民族志經(jīng)典的《芒市邊民的擺》（又名為《擺夷的擺》），傣族的“擺”因此不斷受到學(xué)界的關(guān)注，并成為研究傣族文化的一個(gè)熱點(diǎn)。“擺”是描述當(dāng)?shù)卮鲎逄赜凶诮虄x式活動(dòng)的詞，其來龍去脈和準(zhǔn)確含義是什么，通過對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理和查證，許多學(xué)者對(duì)此都沒有深入考究，且在對(duì)這一用詞的界定或解釋上也存在一定的分歧，對(duì)“擺”的研究多側(cè)重于其在傣族傳統(tǒng)社會(huì)中的功能和其背后的觀念與信仰體系等，很多是停留在對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)或民族學(xué)的某個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和看法的驗(yàn)證和探討上。此外，傣族本土學(xué)者們對(duì)本民族的“擺”也沒有從更深層次地去系統(tǒng)考究其本源，僅限于對(duì)“擺”的形式和內(nèi)容的描述和闡釋。本文結(jié)合現(xiàn)有的學(xué)術(shù)論著中對(duì)“擺”這一術(shù)語的界定，試從“擺”的術(shù)語源流上進(jìn)一步梳理和探究，對(duì)描述傣族這一特有儀式活動(dòng)術(shù)語進(jìn)行系統(tǒng)而全面的認(rèn)識(shí)。

一、現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“擺”這一術(shù)語的闡釋。

“擺”這一盛行于云南省德宏州傣族地區(qū)的宗教盛典，最早對(duì)其進(jìn)行田野考察的是人類學(xué)家田汝康，其在田野民族志作品《芒市邊民的擺》中對(duì)傣族的“擺”的具體形式和內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的描述，其中對(duì)什么是“擺”進(jìn)行界定：“‘?dāng)[’一詞來自緬語，意思是集會(huì)。”1對(duì)“擺”在當(dāng)?shù)卮鲎迦说挠绊?，其著作中是這樣論述的：“擺僅是一個(gè)宗教儀式，但是這個(gè)儀式卻關(guān)聯(lián)著擺夷的整個(gè)生活?！?而江應(yīng)樑在其著的《傣族史》中這樣解釋“擺”：“這是流傳于德宏地區(qū)的一種宗教大典，傣語稱為‘pai pa-la’，照原意解釋，‘pai’是走往之意，‘pa-la’是佛，傣族視此一舉措為走往佛國(guó)天堂的準(zhǔn)備。所以，凡是傣族都切望能做一次擺，且都認(rèn)為這是人生的第一件大事，無論男女，一生節(jié)衣縮食，只要稍有儲(chǔ)蓄，便不惜全部用來做擺?！?從這兩部對(duì)傣族文化研究都比較有影響的論著來看，兩位學(xué)者對(duì)“擺”所作的解釋并不一致。時(shí)隔六十多年后，學(xué)者褚建芳對(duì)上世紀(jì)40年代田汝康所做過田野調(diào)查的芒市那目傣族寨子的“擺”重新進(jìn)行了田野調(diào)查，并對(duì)當(dāng)?shù)卮鲎濉皵[”文化作了再研究，其著作《人神之間——云南芒市一個(gè)傣族村寨的儀式生活、經(jīng)濟(jì)倫理與等級(jí)秩序》在前兩位學(xué)者的基礎(chǔ)上，對(duì)“擺”的含義進(jìn)行了闡述和拓展，他通過對(duì)芒市傣族地區(qū)“擺”的實(shí)地調(diào)查和研究后認(rèn)為：“兩人所作的界定都有一定的道理，又都不夠確切?！谌粘Ｉ钪械膶?shí)際使用上，該詞的意義又已經(jīng)有所泛化：除了拜佛、獻(xiàn)供的集體儀式以外，一般的所謂節(jié)日也被稱為擺。不過，這種一般意義上的節(jié)日與嚴(yán)格意義上的擺仍然有所區(qū)別?！?褚建芳當(dāng)時(shí)所看到的“擺”，除了與田汝康所描述和闡釋的“擺”相同外，他還看到了新時(shí)期“擺”的一些新元素和前輩學(xué)者論著中沒有論及的內(nèi)容，在該著作中提出了“擺”的含義有狹義和廣義之說。他認(rèn)為：“所謂狹義，指的是嚴(yán)格的真正宗教意義上的擺，即與佛教活動(dòng)有關(guān)（以其為核心要素）的集體性、慶祝性的儀式活動(dòng)，其重要內(nèi)容就是鹵，即人向佛晉獻(xiàn)貢品。其中，誦經(jīng)、念經(jīng)、禱告、禮拜是必不可少的。所謂廣義，指的是一切帶有慶祝意義的集體性聚會(huì)活動(dòng)，主要涉及各個(gè)固定的節(jié)日，……所以，擺是以宗教活動(dòng)鹵為基本要素和核心內(nèi)容的、帶有歌舞娛樂成分的集體性儀式活動(dòng)，其他的集體性儀式活動(dòng)則并不是嚴(yán)格意義上的擺?！?從褚建芳對(duì)芒市傣族“擺”概念上的闡釋和界定來看，不難發(fā)現(xiàn)隨著傣族社會(huì)的發(fā)展和變遷，傣族“擺”文化已經(jīng)有所延伸和擴(kuò)展，在當(dāng)?shù)卮稣Z的表述中“擺”的語用范疇已經(jīng)擴(kuò)大，由此產(chǎn)生了廣義上的“擺”，關(guān)于廣義上“擺”產(chǎn)生的原因，他也做了自己的分析，認(rèn)為“這種廣義的擺是當(dāng)?shù)卮鲎迦藢?duì)于外來節(jié)日的本土化翻譯。嚴(yán)格說來，后者不應(yīng)算作傣族傳統(tǒng)中的擺。不過，由于傳自外界，需要翻譯，以便溝通，于是，后者便也被泛泛地稱為擺?！?此外，一些傣族專家學(xué)者們也對(duì)本民族濃厚的“擺”文化中關(guān)于什么是“擺”提出一些看法和見解，總的歸納起來，其比較普遍且具有代表性和影響力的看法是：傣語中所謂的“擺”不是本民族語言中特有的詞，系傣語外借詞，屬緬語或古印度巴利語；“擺”與佛教有密切的淵源關(guān)系。

二、傣族“擺”的釋義綜述

通過國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究傣族“擺”文化的知名論著中對(duì)什么是“擺”的釋義梳理和對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)這些對(duì)傣族“擺”的解釋雖然從不同的學(xué)科角度出發(fā)，其論著所要最終論證的問題和得出的結(jié)論存在差異，但對(duì)傣族“擺”這類對(duì)外族人來說充滿好奇感或陌生感且具有強(qiáng)烈地域性和民族性的宗教儀式活動(dòng)，其本質(zhì)含義是什么？大家的解釋都有許多相通點(diǎn)。總的綜合起來有如下共識(shí)：

（一）傣族“擺”其本義上是一種佛教儀式活動(dòng)。這種解釋在各類有關(guān)“擺”的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中都較一致，而且在“擺”發(fā)生的當(dāng)?shù)孛耖g也普遍流行這一說法，它通常認(rèn)為是一種以拜佛、獻(xiàn)供為核心成分而組織起來的、帶有集體聚會(huì)和歌舞娛樂內(nèi)容的儀式。從語言學(xué)的角度去考證也印證了這一說法，《傣漢詞典》中關(guān)于“擺”這一詞條的解釋是“大集會(huì)；佛教盛會(huì)（〔緬〕①會(huì)；集會(huì)②演出；表演）”7從這一詞條中可以知道這一詞是傣語中借用緬語詞，是外來詞，另外，結(jié)合前面所提到的傣族本土專家學(xué)者們認(rèn)為是巴利語詞，這是否存在緬甸語中的“擺”也是借用巴利語詞呢，這還有待求證。但不管怎么說，無論傣語，還是緬甸語，因這兩個(gè)民族都信仰南傳上座部佛教，其語言文字中都借用了大量佛教的經(jīng)堂語言——巴利語詞，這就不排除存在相互轉(zhuǎn)借的可能。但無論如何這一詞條的解釋都與佛教有著密切的聯(lián)系的，即“擺”最初源于一種佛教儀式活動(dòng)。

（二）“擺”這一詞在當(dāng)下傣族日常生活，其使用的意義已經(jīng)不同程度存在世俗化傾向。時(shí)下，當(dāng)?shù)卮鲎甯鞣N節(jié)慶儀式活動(dòng)，有些傣語稱謂中冠之于“擺”的已經(jīng)沒有傳統(tǒng)“擺”的拜佛、獻(xiàn)供（德宏傣語稱為“路”）元素或環(huán)節(jié)，許多稱為“擺”的儀式活動(dòng)，其宗教色彩被淡化或已去宗教色彩，而更多地突現(xiàn)其慶祝、休閑娛樂和交往聚會(huì)等世俗功能。如村寨文化活動(dòng)室落成儀式也叫擺，修路搭橋工程竣工儀式也是擺，國(guó)慶節(jié)、勞動(dòng)節(jié)等假日期間舉辦的各種文化節(jié)或商貿(mào)洽談會(huì)等也是擺。所以，過去的“擺”分佛爺或土司舉辦、群眾參加的“大擺”和私人舉辦的“公擺”，新中國(guó)成立后，傣族人移風(fēng)易俗，把“擺”變成了進(jìn)行物質(zhì)和文化交流的各種節(jié)慶。特別在改革開放后，變成了擴(kuò)大對(duì)外開放、加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)、促進(jìn)民族共同繁榮的一種盛會(huì)。

綜上所述，傣族的“擺”，是隨著佛教傳入而融入德宏傣語詞匯中的一個(gè)外來借詞，并成為德宏傣族人一種具有濃厚宗教信仰色彩的儀式活動(dòng)，它凝結(jié)著傣族人深厚的宗教情結(jié)。而今，這一代表傣族特有宗教儀式活動(dòng)的詞語其世俗色彩日漸濃郁，除了保持原有儀式活動(dòng)涵義外，更多的“擺”呈現(xiàn)給我們的是一種具有集體文化娛樂和交流的世俗聚會(huì)和節(jié)日盛典。

注釋：

1.2.田汝康.芒市邊民的擺[M].昆明:云南人民出版社，2008：6、5.

3.江應(yīng)樑.傣族史[M].成都:四川民族出版社，1983：541.

4.5.6.褚建芳.《人神之間——云南芒市一個(gè)傣族村寨的儀式生活、經(jīng)濟(jì)倫理與等級(jí)秩序》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：140、141.

7.孟尊賢.傣漢詞典[M].昆明：云南民族出版社，2007：1089.

作者簡(jiǎn)介：板永明，德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系講師，研究方向：研究方向：民族語言文化和民族民間文學(xué)。