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蒙古族服飾文化的發(fā)展

趙柯雯齊德金（天津科技大學(xué)300000）

摘要：民族服飾文化是民族文化的重要構(gòu)成部分，也是研究民族文化的重要途徑。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，蒙古族的服飾有其獨(dú)特的風(fēng)格。通過研究蒙古族服飾文化的發(fā)展，更深入的了解蒙古族文化及深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：蒙古族服飾；多樣性；發(fā)展

服飾是最直觀表達(dá)精神文化及物質(zhì)文化的產(chǎn)物。服飾是文化的表象，成為社會(huì)文化的體現(xiàn)方式，具有鮮明的社會(huì)性及代表性。一部服裝史，從某種角度來講是我們研究該民族人類文化發(fā)展史的重要突破口。蒙古族服飾是蒙古族文化的重要組成部分，它以蒙古族傳統(tǒng)精神為內(nèi)涵，以傳統(tǒng)思想為引導(dǎo)，是蒙古族文化最直接表現(xiàn)形式。

一、蒙古族服飾的特點(diǎn)

（一）蒙古袍

蒙古袍是蒙古族古老而有傳統(tǒng)的服裝，是蒙古族服飾的標(biāo)志，無論男女老少皆適用。蒙古袍十分實(shí)用，冬季的蒙古袍可以防御寒冷；夏季的蒙古袍以單袍為主，可以防止蚊蟲叮咬；春秋一般會(huì)穿著夾袍。蒙古袍的下擺開叉或不開叉之分；在領(lǐng)口、衣襟、袖口和衣擺等細(xì)微處會(huì)鑲有裝飾物，鑲邊的色彩會(huì)與蒙古袍的款式及色彩相搭配。

（二）腰帶

蒙古族的腰帶有三到四米左右，需要層層圍裹在腰間，多以絲綢為主，色彩一般以紅色、黃色、綠色為主。蒙古族是生長(zhǎng)在草原上的馬背上的民族，腰帶層層圍在腰間可以讓騎馬者的內(nèi)臟不會(huì)因?yàn)轵T馬所導(dǎo)致的顛簸而帶來巨大損傷。另外，在冬天還可以更有效地御寒保暖。

（三）坎肩

蒙古族人民在穿著蒙古袍時(shí)還愛搭配著坎肩，蒙語“烏吉”，譯為“看”。坎肩的穿著在不同部落有著不同的意義，有些地區(qū)使用來區(qū)分已婚婦女及未婚少女的，有些地區(qū)是將坎肩作為禮儀服飾來穿著的?？布缬虚L(zhǎng)短之分，開襟又有斜襟、對(duì)襟之分。

（四）靴子

靴子在蒙古族服飾中占有很重要的位置。蒙古族傳統(tǒng)皮靴，靴頭尖而上翹，靴體寬大。靴面不同部位，以貼花、縫綴、刺繡等工藝裝飾各種花紋、圖案，穿著舒適保暖。騎乘時(shí)，靴子可以有效的防護(hù)腳踝免予傷害。行走時(shí)，能防沙防害，減小阻力，又能防寒。因此為牧民們所喜歡。

（五）配飾

蒙古族配飾分為男士配飾和女士配飾。女子的配飾以頭飾為主，蒙古族女子的頭飾均為金銀飾品、綠松石、珊瑚等構(gòu)成。除此之外，耳飾也是女士們必不可少的裝飾物，蒙古族女子在六歲左右就會(huì)進(jìn)行穿耳孔，以此方便佩戴耳飾和頭飾。未婚的女子通常會(huì)佩戴較小的耳飾，已婚婦女的耳飾相對(duì)更大一些，男子配飾則會(huì)有很多。

二、蒙古族服飾的多樣性

（一）科爾沁巴林蒙古族部落

女子一般穿藍(lán)綠色棉袍，夏季女子穿長(zhǎng)褂，已婚婦女在外面會(huì)加一件坎肩并在頭上包一個(gè)頭巾。在穿著蒙古袍時(shí)，未婚婦女會(huì)穿著系有腰帶的蒙古袍，而已婚婦女不用系腰帶直接再加一件坎肩即可?？茽柷叩囊鸦榕舆€會(huì)戴有傳統(tǒng)的珊瑚頭飾和發(fā)簪，而未婚女子可以留有單獨(dú)發(fā)辮。

（二）鄂爾多斯蒙古族部落

鄂爾多斯的蒙古族姑娘們，是這樣區(qū)分未婚與已婚的：未婚女子蒙古袍主要以修身為主；需要系腰帶；不會(huì)穿坎肩；會(huì)佩戴耳墜；系頭巾并在頭巾尾端留出穗頭；靴子有條紋裝飾。而已婚女子的蒙古袍一般比較寬松；她們不部分時(shí)間會(huì)穿著不系腰帶的蒙古袍且外面會(huì)搭配坎肩；坎肩有長(zhǎng)短之分，長(zhǎng)款四邊開衩并在周邊鑲有華麗的鑲邊。

（三）烏珠穆沁蒙古族部落

烏珠穆沁蒙古族以禮儀頭飾最著名，由額箍、垂飾、頭帶、腦后飾品等組成。烏珠穆沁蒙古族新娘佩戴的還有一種圓頂立檐帽，在帽子的立檐以動(dòng)物皮或者絲絨包裹裝飾，并在上面繡有吉祥圖案，帽子的后面也帶著繡有精美圖案的飄帶。蒙古族由于地域分布的環(huán)境不同，各部落有著不同的地域文化，因而服飾設(shè)計(jì)上存在多樣性。

三、蒙古族服飾的現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)手工藝技術(shù)即將失傳

蒙古族服飾一致保持著自己獨(dú)特的傳承方式，主要有家庭親戚傳授、師徒授藝傳授、社會(huì)民俗活動(dòng)傳授。而隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的改變，如：剪裁工藝、鑲邊工藝、刺繡工藝等，這些代表民族特色的傳統(tǒng)手工藝正隨著時(shí)間的流逝而日益消逝。

（二）居住場(chǎng)所的變遷

隨著信息化時(shí)代的到來，我們的生活日益現(xiàn)代化，許多草原已被改造成了城市，大部分游牧民族也過上了現(xiàn)代化的生活。離開了草原，離開了蒙古包，居住在城市的高樓大廈中，也因此繁瑣復(fù)雜的蒙古族服飾逐漸受到冷落。在城市中居住生活，傳統(tǒng)的蒙古袍顯得笨重、繁瑣，隨著時(shí)間流逝，年輕人在追逐潮流的同時(shí)，已全然忘卻蒙古袍的存在，也因?yàn)闉榱撕统鞘腥嗣窀玫娜诤显谝黄?，蒙古袍已慢慢退出了人們的視野?/p>

（三）蒙古族服飾實(shí)用性有待提高

蒙古族服飾是為了適應(yīng)游牧生活和不斷遷徙生活方式二產(chǎn)生的民族服飾，隨著生活方式的改變，其使用價(jià)值和實(shí)用性也在降低?，F(xiàn)在隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革，許多蒙古族人民都已在外打工、經(jīng)商、求學(xué)，然而現(xiàn)代時(shí)尚的服飾對(duì)剛剛脫下傳統(tǒng)蒙古族服飾的年輕人來說具有很強(qiáng)的吸引力。而且，現(xiàn)代的時(shí)尚服飾更加輕便、實(shí)用也能更好地吸引年輕人購(gòu)買。

（四）蒙古族服飾文化具有一定的封閉性

蒙古族服飾文化如果想要更加深入的了解，就應(yīng)具備以下兩點(diǎn)：一是翻閱經(jīng)典的蒙古族著作，而經(jīng)典的關(guān)于蒙古族服飾文化的文獻(xiàn)，都是由蒙語所著，這些文獻(xiàn)要想翻譯，必須找到具備相關(guān)才能的人才，而這樣的人才相對(duì)稀缺；二是可以深入到蒙古族各個(gè)部落區(qū)實(shí)地考察。

四、蒙古族服飾文化的傳承與保護(hù)

（一）保護(hù)傳統(tǒng)手工藝制造技術(shù)

蒙古族服飾的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)是蒙古族服飾文化的重要組成部分，然而，目前掌握這些做作工藝技術(shù)的藝人前輩們已趨于老齡化，為了更好的傳承這項(xiàng)技術(shù)，我們應(yīng)該有效的利用現(xiàn)有的資源：首先，蒙古族服飾傳統(tǒng)手工藝技術(shù)可以作為一門課程，深入到學(xué)校中，不作為必修課但可以讓更多人的了解，從而讓感興趣的同學(xué)抓住難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；其次，我們可以成立保護(hù)協(xié)會(huì)，利用有關(guān)機(jī)制大力弘揚(yáng)蒙古族服飾傳統(tǒng)手工藝制造技術(shù)；最后，我們要將過去的、現(xiàn)在的和將來的材料進(jìn)行徹底整理，制作完善的傳授機(jī)制。

（二）有效保護(hù)服飾文化賴以生存的自然環(huán)境

蒙古族服飾與其濃郁的地域文化、民族特色、生活環(huán)境是不可分割的。要向更好的留存蒙古族服飾文化，我們要采取對(duì)應(yīng)的措施保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境。雖然鼓勵(lì)草原兒女走出來，但古老的文明文化卻不能隨之摒棄。

（三）保護(hù)蒙語文化的傳承

隨著國(guó)際化的到來，一些少數(shù)民族地區(qū)的民族語言隨之被淡化。年輕一輩的人才不斷出外求學(xué)并發(fā)展，年長(zhǎng)的長(zhǎng)者還留在家鄉(xiāng)與世隔絕，因此蒙古文化被封閉起來。我們應(yīng)該將其弘揚(yáng)下去，在學(xué)校設(shè)立蒙語選修課，并設(shè)立蒙語協(xié)會(huì)，以便廣大蒙語愛好者學(xué)習(xí)交流。

另外，為了更好地弘揚(yáng)蒙古族服飾文化，我們應(yīng)該大力宣傳，充分調(diào)動(dòng)人民的保護(hù)意識(shí)，在完整傳承蒙古族服飾文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)蒙古族服飾文化。

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