謝春濤?。?貴州輕工職業(yè)技術學院　550000）

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物象世界與無心的觀照
——淺論中國繪畫的美學特點

謝春濤（ 貴州輕工職業(yè)技術學院550000）

摘要：中國傳統(tǒng)繪畫山水畫、花鳥畫等，本質上是源于自然、感于物象，但而又不被其束縛。用心體物，以情運象，“致靜篤，守極虛”對現(xiàn)象世界作無心的觀照。無心的觀照與力求真實是中國繪畫與西方繪畫著眼點的本質區(qū)別。

關鍵詞：物象；觀照；美學

“安土敦乎仁，故能愛！”——《周易》

一、物象世界的呈現(xiàn)

土地是物象世界的主要載體，人類的生產(chǎn)生活都是圍繞土地而展開，它提供物質生活的必需品。土地形成平原、山谷、溝壑與峰巒，富含金屬礦物，依勢而形成溪流、瀑布、湖泊、海洋，再有花草樹木，再有燥熱濕寒的季節(jié)變化，于是鳥獸得以生養(yǎng)棲息。作為萬物之靈長——人類，獲取生活資源的同時，也進行著生產(chǎn)創(chuàng)造，建筑房屋、耕種植物、經(jīng)營園囿、圈養(yǎng)牲畜。這便是中國傳統(tǒng)中土、金、水、木、火五行學說。五行構建起一個能看見、聽見、嗅到、品味、觸摸的物象世界，而由感官體驗產(chǎn)生的心理活動則延伸向虛幻的精神空間。

精神空間是美學的世界，中國傳統(tǒng)的美學精神正是“仁、善”。仁和善都是在倫理上體現(xiàn)為“愛”，君臣、夫婦、父子、昆弟、友朋五倫關系，有差別、親疏、主次的不同，便產(chǎn)生相應的美學感應。

孔子說“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，藝術是道、德、仁的主體上衍生行為結果，仁是根基，藝是花葉。美術、音樂、舞蹈等是對物質世界的感知而呈現(xiàn)的情感流露?！叭酥察o，天之性也；感于物而動，人之欲也?！薄稑酚洝分械倪@句話說出了人和物的關系，意思是說“人本性是清凈的，但是被物所左右而產(chǎn)生情感的波動”。

誠然，中國圣賢向來是不被“物”蒙蔽其心的。

北宋哲人邵雍言：“性者，道之形體；心者，性之郛廓；身者，心之區(qū)宇；物者，身之舟車?！睆堓d言：“大其心，則能體天下之物……圣人盡性，不以見聞桎梏其心，其視天下，無一物非我?！碧煜碌囊磺形锝詾槲宜?，也為我所有。當然，這個“有”不是狹隘的“占有”，而是感應。“樂由中出，禮自外作?！薄ā稑酚洝罚┪锵笫澜珉m為我所有，但是，確是有秩序性與流動性。所以，快樂是從內心中自主的生發(fā)，而心以外的世界需要用“禮”來節(jié)制的，這就是禮樂的本質。禮樂精神的呈現(xiàn)即是中國傳統(tǒng)美學所追求的“含道映物，澄懷味象”的圣賢氣象。

二、無心的觀照以及西方美學的差異

中國傳統(tǒng)繪畫山水畫、花鳥畫等，本質上是源于自然、感于物象，但而又不被其束縛。用心體物，以情運象，“致靜篤，守極虛”對現(xiàn)象世界作無心的觀照。

無心的觀照與力求真實是中國繪畫與西方繪畫著眼點的本質區(qū)別。對于現(xiàn)象世界，西方人通常看成是實在的；而中國人則把它看成是我心所造之“虛”境。

這個虛境與西方自后印象主義以來的抽象繪畫概念存在著本質的不同，抽象（abstract）是提取物象的基本構成要素而成線條與色塊，是對物象理性的解構與重構。抽象是建立在邏輯推理的基礎上，是數(shù)學的，如西方人認為“音樂感”是可以被數(shù)學計算出來的；而中國傳統(tǒng)繪畫的意象卻是建立在文學的基礎之上的，正如明朝畫家龔賢所說：“畫者詩之余，詩者文之余，文者道之余。”

如基督教認為，上帝創(chuàng)造世界萬物以及人。于同為被造物的“人”而言，上帝的創(chuàng)造是完美的、是真實的。所以，西方美術把世界看成是實體，表達真實就成了是藝術的主要功能，而藝術家以也描寫、繪畫真實情感作為使命。當然，這個真實有外在的和內在的兩個層面，外在的表象不足以表達內心的真實，后印象主義可以被看為表達外在真實與內在真實的分水嶺。

中世紀美術主要描繪圣經(jīng)故事，宣揚上帝的教義；文藝復興美術表達人性的覺醒；新古典主義描寫貴族生活；浪漫主義再現(xiàn)大型歷史場面；巴比松美術再現(xiàn)自然風光；前期印象派與新印象派都是以捕捉自然光為主題。而自后印象派梵高起，開始關注內在的真實，進而是分離派、橋社、德國新表現(xiàn)主義等現(xiàn)代主義美術運動，更多關注的是藝術家作為獨立個體的內心的真實，而這種真實是源于亞當、夏娃受了蛇的誘惑偷吃禁果而帶上的原罪，即淫欲、暴食、貪婪、懶惰、驕傲、憤怒、嫉妒，是追循靈魂的感受而宣泄的情感。

而中國傳統(tǒng)卻不這么認為，對于現(xiàn)象世界的創(chuàng)生，儒家、道家、佛家都有各自的詮釋。

“其為物不二，則其生物不測…”（儒家）

“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”（道家）

“一切相皆是虛妄……境由心生……”（佛家）

所以，中國文化認為現(xiàn)象世界是人自我創(chuàng)生的，通過不同法門的修行涵養(yǎng)可以成為圣賢（儒）、真人（道）、佛（佛）。而于藝術家，在面對一張白紙的時候，自然可以創(chuàng)生一片自我的天地（世界）。這個天地因我心而生、因我念而造、因我意而起。這個人格的心、意、念與天合一，即是道。

當代新儒家代表牟宗三先生認為“道”具有三個方面的含義：一是能創(chuàng)生義；一是帶氣化的行程義；一是至動不亂的秩序義。這三方面含義是對以“道”為中心的中國哲學精神的集中概括，也是對中國美學精神的提煉，即是外在物象世界與內在精神空間的和諧共融。以“無心之心”對宇宙空間進行觀照，并架構起一個清晰的倫理秩序世界。

參考文獻：

牟宗三.《心體與性體》（上）.吉林出版集團有限責任公司，2013年6 月.

作者簡介：

謝春濤，副教授，任職貴州輕工職業(yè)技術學院 研究方向：美術創(chuàng)作與理論研究。