吳偉鵬?。ǔ敝輳V濟(jì)橋文物管理所　521000）

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潮州廣濟(jì)橋民俗文化探討

吳偉鵬（潮州廣濟(jì)橋文物管理所521000）

摘要：潮州廣濟(jì)橋是潮州的標(biāo)志性建筑之一，承載著潮州文化的歷史性和美學(xué)性價(jià)值，歷代潮州人以自己的智慧和汗水造就了潮州廣濟(jì)橋的民俗文化底蘊(yùn)，如今的廣濟(jì)橋文化已經(jīng)漸漸走向世界。本文針對(duì)潮州廣濟(jì)橋民俗文化的概況和民俗文化的意義做了簡(jiǎn)要介紹。

關(guān)鍵詞：潮州；廣濟(jì)橋；民俗文化

一、潮州廣濟(jì)橋民俗文化概況

（一）潮州廣濟(jì)橋的橋市民俗文化

說(shuō)起潮州廣濟(jì)橋的民俗文化，所有人最先想到的就是廣濟(jì)橋的繁華橋市了。潮州廣濟(jì)橋的橋市文化不僅在中國(guó)范圍內(nèi)十分有名，在外國(guó)人眼中，也是一道亮麗的風(fēng)景線。清朝時(shí)期已經(jīng)是我國(guó)與歐洲文明密切接觸的近代前奏期，曾有一名著名的英國(guó)攝影師湯姆遜先生來(lái)到中國(guó)，他以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的攝影技術(shù)和作為一名英國(guó)游客對(duì)中國(guó)文化的欣喜好奇之情留下了一張潮州廣濟(jì)橋的珍貴照片，他所選取的拍攝角度正好對(duì)準(zhǔn)了廣濟(jì)橋的橋市。

潮州人在資本主義萌芽的早期就已經(jīng)開始嘗試?yán)脴蛭輥?lái)招攬生意，可謂潮州人的一大智慧體現(xiàn)，畢竟潮州的橋文化比起其它地區(qū)的街市文化更有優(yōu)勢(shì)，潮州人對(duì)廣濟(jì)橋文化的認(rèn)同感非比尋常。一座廣濟(jì)橋可謂承載了潮州人的絕大部分感情和宿命。廣濟(jì)橋位于福建、廣東、江西三省的交界要道，自古便有“閩粵交通孔道”也之稱，是一處十分重要的經(jīng)濟(jì)軍事要處1。廣濟(jì)橋的風(fēng)景十分優(yōu)美，對(duì)潮州旅游業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，從古至今，廣濟(jì)橋就是商賈云集、游客如梭的圣地。廣濟(jì)橋的建筑美學(xué)在中國(guó)建筑史上也很著名，舟梁結(jié)合，可開可關(guān)，是世界橋梁史上絕無(wú)僅有，橋上亭羽飛檐，結(jié)構(gòu)多姿，又為廣濟(jì)橋留下了“一里長(zhǎng)橋一里市”的民俗美談。

清朝時(shí)期廣濟(jì)橋橋市文化十分興旺發(fā)達(dá)，成為過(guò)往客商集散購(gòu)銷潮鹽的集中區(qū)，這也是潮州海文化的體現(xiàn)之一。關(guān)于潮州廣濟(jì)橋的橋市潮鹽民俗風(fēng)景曾留下了諸多詩(shī)句，成為今遙想當(dāng)年質(zhì)樸繁華的憑據(jù)之一。比如說(shuō)，“五州魚菜行官帖，兩岸鶯花集妓蓬”“漲痕雨急三門信，夾道風(fēng)喧百果香”。這些詩(shī)句里面不僅描繪出廣濟(jì)橋的自然風(fēng)物，更多地彰顯出廣濟(jì)橋的民俗特征，“花艇”“六篷船”等潮州特有之物早已成為民俗歷史文化中的一個(gè)個(gè)璀璨符號(hào)。

（二）潮州廣濟(jì)橋的民俗信仰文化

信仰是人類精神文化的重要組成部分，也是中國(guó)由來(lái)已久的意識(shí)形態(tài)。與西方文化結(jié)構(gòu)不同，我國(guó)的信仰體系從古至今一直維系與民俗文化之中，是世俗信仰而非彼岸信仰。隨著時(shí)代變遷，歷史的沿革，人們的信仰形態(tài)也在發(fā)生著不停的變化，但是我們總是可以找到一個(gè)地區(qū)、一個(gè)族群的信仰基礎(chǔ)，那就是承載著信仰核心和民俗情感的空間事物或象征符號(hào)。對(duì)于潮州人而言，它就是廣濟(jì)橋。

一座廣濟(jì)橋聯(lián)結(jié)可了數(shù)條信仰紐帶。據(jù)史書記載，元朝時(shí)期曾于廣濟(jì)橋東門處建成天后宮，天后即為媽祖，是所有海邊聚落的共同信仰，據(jù)說(shuō)媽祖掌管海事，能夠保佑航海之人的平安和豐收，天后宮一共兩層，曾一度信客不斷，香火不絕。后來(lái)又在原來(lái)建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改建和擴(kuò)建，并在廣濟(jì)橋的東面相對(duì)位置建造了寧波祠，寧波祠反映出海邊聚落對(duì)于自然之水的敬畏與信仰之情，并將自然之力形象化為神祇之功，潮州人民學(xué)相信寧波神就有平復(fù)水患，使海神息怒的神威。在廣濟(jì)橋所跨的韓江流域也是多種信仰符號(hào)聚集之所，由于韓江的水勢(shì)湍急，自古便有惡溪之稱，廣濟(jì)橋建成以后韓江仍然連年水患，造成了兩岸人民生產(chǎn)生活的不便，因此人們?cè)陧n江流域建造了天后廟、韓湘子廟、鉎牛神廟等各位掌管水勢(shì)的神祇廟祠，希望借由人力的膜拜和信仰平息韓江水患造成的災(zāi)難。雖然這種古樸的信仰是古人對(duì)于自然規(guī)律的感性認(rèn)識(shí)，并不能從根源上解決韓江水災(zāi)，在后來(lái)的發(fā)展中，很多廟宇本身毀于韓江之水，但是作為古老民俗傳承的文化符號(hào)，這些遺址對(duì)于今人了解潮州廣濟(jì)橋的民俗發(fā)展史卻永遠(yuǎn)是最珍貴的標(biāo)本2。

（三）潮州廣濟(jì)橋的神話傳說(shuō)文化

神話是人類精神活動(dòng)的一種成果是古老的故事載體，最主要的特征人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，反映著人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望，具有宏偉的想象和超凡的魅力。神話創(chuàng)造的神與英雄形象和豐富的神話意象，對(duì)民族文化傳統(tǒng)的形成與傳承起著重要作用。

潮州廣濟(jì)橋從來(lái)就是不缺乏神話傳說(shuō)的靈杰地域，自古便流傳下許多美好又傳奇的故事，通過(guò)口耳相傳，一代代流傳至今。其中最有名的當(dāng)屬?gòu)V濟(jì)橋的建造猜想，韓湘子造橋的傳說(shuō)。韓湘子是八仙之一，在這個(gè)造橋的故事中，韓湘子是唐朝著名文學(xué)家韓愈的侄子，他奉韓愈之命修筑潮州廣濟(jì)橋，但是韓湘子一人的能力有限，但是他的為民造橋的精神感動(dòng)了諸多神佛，他們最后都來(lái)幫助韓湘子一起建成了潮州廣濟(jì)橋，這個(gè)故事體現(xiàn)了古人對(duì)于太平治世的向往之情，這個(gè)故事以外，還流傳著醉仙騎牛、湘橋仙魚、吳府公祭水、王源除怪石、三斗漢協(xié)助韓湘子造橋的傳奇故事等，共同構(gòu)成了潮州廣濟(jì)橋的傳說(shuō)民俗史3。

二、潮州廣濟(jì)橋的民俗文化意義

（一）維系民心

潮州廣濟(jì)橋的民俗文化是在歷史的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)一代代潮州人的共同努力和智慧形成的。可以說(shuō)，潮州廣濟(jì)橋民俗文化不僅僅是學(xué)術(shù)層面的單純符號(hào)，更是潮州人的情感核心，是千百年來(lái)海洋文化聚落的一顆璀璨的明星，是古代維系潮州民心的根本價(jià)值，是今天建設(shè)和諧社會(huì)的動(dòng)力來(lái)源。

（二）促進(jìn)旅游

潮州廣濟(jì)橋以她優(yōu)美的自然風(fēng)光成為現(xiàn)代化旅游業(yè)發(fā)展的圣地，但是僅有自然風(fēng)景和歷史建筑并不是現(xiàn)代化旅游業(yè)的最佳發(fā)展模式，潮州廣濟(jì)橋的民俗文化才是成就潮州旅游業(yè)價(jià)值定位，促進(jìn)潮州經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素。

（三）面向世界

任何民族的都是世界的，潮州廣濟(jì)橋以她得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光、美不勝收的亭臺(tái)樓閣以及深厚積淀的民俗文化成就了她在中國(guó)文化史上的特殊地位。但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，隨著21世紀(jì)改革開放的進(jìn)程不斷加快，越來(lái)越多的中國(guó)優(yōu)秀文化區(qū)域被世界發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，這其中就包括潮州廣濟(jì)橋文化，在未來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)中，還會(huì)有來(lái)自世界各地更多的旅游者、考察團(tuán)對(duì)潮州廣濟(jì)橋的文化價(jià)值不斷深入挖掘，實(shí)現(xiàn)潮州廣濟(jì)橋文化的歷史性與未來(lái)性、民族性與世界性的溝通融合。

注釋：

1.杜?.潮州廣濟(jì)橋建筑裝飾藝術(shù)的審美向度與文化意蘊(yùn)［J］.美術(shù)大觀，2014（03）：64-65.

2.茅以升.廣濟(jì)橋以中國(guó)古代“四大”名橋之一歷史名橋文化名橋的名俏垂譽(yù)世界［J］.中國(guó)地名，2012（07）：32-35.

3.廖春花.城市歷史街區(qū)“地方性”的居民感知與游客感知的比較研究——以廣東潮州古城區(qū)為例［J］.旅游論壇，2015（05）：31-38.