高銳玲　（甘肅政法學(xué)院　730070）

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《叢林中》“自私”的多重性構(gòu)成

高銳玲（甘肅政法學(xué)院730070）

摘要：對(duì)《叢林中》的研究，很多人僅根據(jù)《叢林中》出現(xiàn)的強(qiáng)奸的場(chǎng)面來(lái)討論作品的主題，沒(méi)有將《叢林中》置于芥川龍之介的一系列作品中進(jìn)行考察，這在精神層面上是沒(méi)有深度的，而且僅以作品中的一部分內(nèi)容進(jìn)行考察也是不全面的。本文將《叢林中》置于芥川的系列作品中進(jìn)行考察，研究“自私”的多重性構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：羅生門(mén)；叢林中；偷盜

一、芥川龍之介的作品主題

《叢林中》是芥川龍之介從《今昔物語(yǔ)集》中取材進(jìn)行改編的小說(shuō)之一，與《叢林中》同系列的作品還有《羅生門(mén)》《鼻》《芋粥》《偷盜》《地獄變》等小說(shuō)。其中，《羅生門(mén)》《偷盜》《叢林中》這三篇文章，在登場(chǎng)人物、內(nèi)容等方面聯(lián)系非常的深遠(yuǎn)?！读_生門(mén)》的主人公下人，在《偷盜》中是以郊野的平六的身份登場(chǎng)的，《偷盜》也被認(rèn)為是《羅生門(mén)》的續(xù)篇。另外，《偷盜》中出現(xiàn)的多襄丸，在《叢林中》作為主要人物出現(xiàn)的，這樣的安排就像是連續(xù)小說(shuō)一樣，主人公的身份不斷進(jìn)行變化，故事情節(jié)也不斷地向前展開(kāi)。

《羅生門(mén)》《偷盜》《叢林中》等作品，故事的內(nèi)容雖然發(fā)生變化，但是，都表現(xiàn)了芥川龍之介一貫追求的主要思想，那就是在極端的情況下人們的生存方式的問(wèn)題，換句話說(shuō)，就是在在極端情況下，最顯著的表達(dá)人類自私的問(wèn)題。

二、《羅生門(mén)》中的自私

芥川文學(xué)的主題非常明顯的表現(xiàn)在他的處女作《羅生門(mén)》中，文章描寫(xiě)了互相關(guān)聯(lián)的罪惡，將蛇曬干當(dāng)做魚(yú)干賣的女人、女人死后，拔尸體上的頭發(fā)做假發(fā)賣的老婦人、搶奪老婦人的衣物離開(kāi)的下人。其中，作品的焦點(diǎn)集中在下人身上，文中集中反映了下人的心理變化，因?yàn)槭I(yè)而生活窘迫，困惑是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜，最后選擇為了生存不得不剝奪老太婆的衣物離開(kāi)。揭露了為了生存每個(gè)人不得不選擇自私，芥川認(rèn)為不做壞事或不犧牲他人自己就沒(méi)法活下去是人類的宿命。芥川作品的主題就是在極端的情況下，以人類的生存為問(wèn)題，探究人類的“自私”。

三、《偷盜》中的自私

許多人都認(rèn)為自私是負(fù)面的內(nèi)容，批判自私的罪惡，但是芥川并沒(méi)有僅從一個(gè)方面看待人類的自私，他將自私分為積極地一面和消極的一面，從兩個(gè)方面探討人類的自私，他認(rèn)為自私有強(qiáng)的一面也有弱的一面，弱的一面是指?jìng)€(gè)人的孤立，強(qiáng)的一面是指?jìng)€(gè)人的自由。芥川的自私的消極一面表現(xiàn)在為了生存而不得不犧牲他人，例如《羅生門(mén)》中表現(xiàn)的世界，積極的一面表現(xiàn)在自私發(fā)現(xiàn)了生存的希望，例如在《偷盜》中描寫(xiě)的世界。

《偷盜》中描寫(xiě)了蠻橫無(wú)理的盜賊團(tuán)的社會(huì)，描寫(xiě)了混亂的性關(guān)系、抗?fàn)帯⒁氨I、對(duì)敵通風(fēng)報(bào)信等內(nèi)容，是與通俗的倫理相違背反道德的社會(huì)，但是，那里沒(méi)有《羅生門(mén)》那樣的黑暗，肯定反道德的社會(huì)，通過(guò)描寫(xiě)頑強(qiáng)生活的男人和女人，歌頌“生的發(fā)現(xiàn)”，肯定了蹂躪道德，自由的生活方式。

之所以認(rèn)為蠻橫無(wú)理的世界是自由的生活方式，是因?yàn)橥跓o(wú)賴的世界中有男人生存的美學(xué)一樣是虛妄的，芥川在盜賊團(tuán)中追求人類原生的自由的生存方式其最后結(jié)局是大家不得不成為“畜生”。

四、《叢林中》多襄丸的自私

在《偷盜》中可以看到“生的發(fā)現(xiàn)”和大家都是“畜生”的世界，作為這一世界的體現(xiàn)者就是多襄丸，多襄丸特別頑強(qiáng)、健壯，他只有從事“殺人、強(qiáng)盜、強(qiáng)奸”等損害他人的事情才能生存下去。

多襄丸在審判自己的裁判者面前突然變得有正義感，批判他們“你們不使用大刀，只用權(quán)力殺人、金錢殺人、用欺騙人的謊言殺人”，你們的這種審判我的方式，就好像把正義當(dāng)做罪惡進(jìn)行審判的方式一樣，但是，你們?cè)跔奚诉M(jìn)行生存的這一點(diǎn)上和我是一樣的，而且，地位高的權(quán)力者損害他人的程度更甚?！秴擦种小吩佻F(xiàn)了《羅生門(mén)》以來(lái)芥川基本的寫(xiě)作主題，就是不損害他人就無(wú)法生存的自私的問(wèn)題。

五、真砂的自私

日本有許多學(xué)者對(duì)真砂的自私進(jìn)行批判，例如日本的中村光夫認(rèn)為：“在一女不事二夫的貞操觀念的影響下，為了去除自己生活的不愉快，奪取他人的性命，是隱藏本能的自私”，久保田芳太郎認(rèn)為：“不管怎樣，用小刀刺死丈夫的加害者的行為是來(lái)自女人的自私”。雖然說(shuō)是“女人的自私”，但是，自私不是女人特有的特征，不能只批判真砂的自私，芥川認(rèn)為人類的本質(zhì)當(dāng)中都有自私，真砂只是作為其中的一個(gè)形象進(jìn)行描寫(xiě)而已。

如果以真砂的自私為問(wèn)題的話，那么多襄丸的自私也與之有互相關(guān)聯(lián)的特征，《羅生門(mén)》中表現(xiàn)的下人和老婦人的自私的關(guān)聯(lián)構(gòu)造，在《叢林中》通過(guò)多襄丸和真砂的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)出來(lái)。多襄丸的自私首先表現(xiàn)為真砂是以強(qiáng)奸的形式被對(duì)象化，女人對(duì)多襄丸來(lái)說(shuō)是被害者，但是對(duì)丈夫武弘來(lái)說(shuō)又是加害者，這就像是犧牲轉(zhuǎn)化一樣，像武弘那樣軟弱的人最后被葬送，弱者僅因?yàn)槭侨跽邲](méi)有其他理由而被犧牲。

六、武弘的自私

在《偷盜》和《羅生門(mén)》中我們看到了自私的正面形象是“生的發(fā)現(xiàn)”與負(fù)面形象“犧牲他者”。在《叢林中》多襄丸和真砂再現(xiàn)了自私的特征，但是，這并沒(méi)有觸及自私的精神的核心。

自私的意識(shí)是近代個(gè)人主義的核心，芥川在古典中取材，但是表現(xiàn)近代的個(gè)人精神主題，其主要意思是在精神上被與其他內(nèi)容分離、孤立地進(jìn)行思考的孤獨(dú)的靈魂，芥川認(rèn)為“個(gè)人的孤立”是自私的軟弱，武弘的形象正是表現(xiàn)孤獨(dú)的靈魂。芥川認(rèn)為治療孤獨(dú)的良藥是愛(ài)，特別是親人之間的愛(ài)，在《偷盜》中，“畜生”的世界與親人之間的感情相對(duì)，最后在整日爭(zhēng)斗的盜賊團(tuán)中，注入了“兄弟之愛(ài)”而圓滿結(jié)束。但是，在《叢林中》沒(méi)有那樣的結(jié)局，人類自然的愛(ài)情、夫妻之間的愛(ài)情，也因?yàn)樽运蕉黄茐牧?，代替?ài)情作為精神棲息的場(chǎng)所，在眼前只有“死亡”，武弘孤獨(dú)的靈魂在靜寂的包圍中悄然死去。

七、自私的多重性構(gòu)成

綜上所述，總結(jié)作品的主題有以下幾個(gè)方面：

1.必須以《羅生門(mén)》——《偷盜》——《叢林中》等一系列作品為考察對(duì)象，這些小說(shuō)的寫(xiě)作基礎(chǔ)是自私的問(wèn)題。

2.《叢林中》的自私，不單是真砂的問(wèn)題，必須在多襄丸—真砂—武弘之間的自私的抗?fàn)幒蜖奚D(zhuǎn)化的構(gòu)造中進(jìn)行考察。

3.自私絕不是單一的事物，至少有單個(gè)方面的意義，積極方面“生的發(fā)現(xiàn)”主要以多襄丸為代表，消極方面“他者犧牲轉(zhuǎn)化”，以真砂為代表，精神方面“孤獨(dú)的徘徊的靈魂”，以武弘為表現(xiàn)對(duì)象。以上內(nèi)容，描寫(xiě)了《叢林中》的多重性構(gòu)成。