王一爭

河南省許昌市許昌縣第三高級中學(xué)

重思“形而上學(xué)”

王一爭

河南省許昌市許昌縣第三高級中學(xué)

哲學(xué)作為理論形態(tài)中的基礎(chǔ)，具有表征人否定顯示及追求理想的意義。在當(dāng)代中國哲學(xué)角度下,重視形而上學(xué)是哲學(xué)理念下最為重要的任務(wù)，通過時代與心靈問題的緊密結(jié)合，可以充分彰顯形而上學(xué)的核心理論，并為當(dāng)代文化的傳承及優(yōu)化提供充分保證。

形而上學(xué)；重構(gòu)分析；哲學(xué)思想

哲學(xué)作為一種理論，需要進行合法性的自我辯護，這種自我存在的方式也就是與其他學(xué)科區(qū)別的重要特征，同時也是哲學(xué)所面臨的問題。在當(dāng)代哲學(xué)思想下，哲學(xué)作為自我辯護的形式，其存在的辯護任務(wù)較為重要，其中的質(zhì)疑性、反思性以及否定性成為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的基本趨勢。如果哲學(xué)是形而上學(xué)中的基礎(chǔ)，那么當(dāng)代哲學(xué)中的主要任務(wù)就是內(nèi)容的重構(gòu)，在重構(gòu)的過程中，通過對當(dāng)代生活方式的分析，進行哲學(xué)合法性及合理性的辯護，為哲學(xué)思想下形而上學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)提供穩(wěn)定支持。文章在研究中，將形而上學(xué)作為重點，對其重構(gòu)問題進行了系統(tǒng)性的探究，核心目的是實現(xiàn)哲學(xué)理念下，思想問題的有效分析及系統(tǒng)重構(gòu)。

一、概念批判史中的形而上學(xué)

第一，形而上學(xué)理論是請求超越的統(tǒng)一性原理。在形而上學(xué)理念分析的環(huán)境下，不同哲學(xué)者對其內(nèi)容進行了差異性的分析，例如，黑格爾提出，在形而上學(xué)哲學(xué)理論分析的過程中，需要對相關(guān)的理論進行綜合性的分析，并通過對問題的引導(dǎo)，進行理論內(nèi)容的有效實現(xiàn)，實現(xiàn)共同理念環(huán)境下統(tǒng)一概念問題的合理闡述。同時，在總結(jié)形而上學(xué)史分析中，瓦托夫斯基提出了形而上學(xué)力圖驅(qū)動不同事物整體的內(nèi)容，并對其提出了綜合性的事物整體，通過對多種事物經(jīng)驗的綜合性分析，實現(xiàn)問題的有效解釋。在哲學(xué)形而上學(xué)理念下，怎樣更好的看待統(tǒng)一性原理，也就成為傳統(tǒng)理論環(huán)境下所需要解決的問題之一。

第二，對于形而上學(xué)的思維方式而言，其內(nèi)容的構(gòu)建主要是為了尋求統(tǒng)一性的內(nèi)容原理，并在超越表象思維以及形式推理的狀態(tài)下，進行概念的反思及批判，在這種環(huán)境下，黑格爾提出表象思維，其中的表現(xiàn)思維主要是通過對同一種物質(zhì)思維的構(gòu)建，形成的一種偶然意識，這種意識形式會完全沉浸在材料之中，但是卻很難在物質(zhì)中將相關(guān)內(nèi)容擺脫。形式思維也就是在將擺脫內(nèi)容作為自由，并在此基礎(chǔ)上充分展現(xiàn)內(nèi)容的本性，使人們按照自己的行為習(xí)慣進行自身行為的確定，核心目的是實現(xiàn)全體性的工作自由。通過概念批判史進行形而上學(xué)內(nèi)容的分析，所出現(xiàn)的“后形而上學(xué)”不僅會形成批判性的理論內(nèi)容，而且也會將人類思想以及人類文明作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)對批判意識的合理反思[1]。

第三，通過對形而上學(xué)歷史演進方式的分析可以發(fā)現(xiàn)，其表征中的“人類依賴性”、“每個人的自由發(fā)展”會作為形而上學(xué)演變的基本條件，通過對形而上學(xué)的確立、消除，會不斷經(jīng)歷古代哲學(xué)到近代哲學(xué)的變化，并在總體上實現(xiàn)了理論形態(tài)與人類自我意識，因此，在這種狀態(tài)下，是否可以形成理論形態(tài)以及人類自我意識，也就在理論形態(tài)中形成自我認知。所以，在這種理論狀態(tài)下，人類自我意識多形成也就意味著需要理論的表證人進行存在形態(tài)以及意識變革問題的合理分析，準確把握哲學(xué)形態(tài)中的歷史進程，并在根本上解決深層次的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)形而上學(xué)問題的有效分析，為文化的發(fā)展及哲學(xué)理念下形而上學(xué)的重構(gòu)提供良好保證[2]。

二、理性形而上學(xué)的哲學(xué)分析

（一）理性形而上學(xué)彰顯了感性內(nèi)容

西方哲學(xué)中理性形而上學(xué)是哲學(xué)家泰勒斯思想所體現(xiàn)出來的，其核心內(nèi)容是在解釋萬物之源的基礎(chǔ)上，運用自然界的本身所說明問題，與此同時，通過對理智問題的推算，形成哲學(xué)性的思想認識，之后經(jīng)過巴門尼德，使存在者之存在直接形成了客觀性存在，通過這種理論基礎(chǔ)的形成，西方哲學(xué)中的客觀思維也就呈現(xiàn)出這種發(fā)展趨勢。哲學(xué)家笛卡爾提出了“我思故我在”的哲學(xué)理論，這種思維主要是將客觀上為在原有世界拉入到了人們的內(nèi)心之中，其中“我思”是真實存在的，但是其純粹的思維也就在某種程度上無法保證經(jīng)驗世界的存在。在當(dāng)今西方近代社會，其絕對的精神及理性原則也就體現(xiàn)出來，導(dǎo)致人類的困境隨之出現(xiàn)。因此可以發(fā)現(xiàn)，資本原則理念下，通過對感性自然界否定問題的分析，在某種程度上解決了實際環(huán)境下的否定內(nèi)容，其理性形而上學(xué)的基本思想就是在資本主義原則性形成了特定的依據(jù)，例如，在馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》指出，哲學(xué)家會通過不同的方式進行思想內(nèi)容的解釋，并在解釋世界以及改變世界的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學(xué)理論的辯護性理念。所以，哲學(xué)家會通過不同的方式去解釋世界，并在解釋實際的基礎(chǔ)上，旨在改變世界。在人類活動的過程中，最基本的核心是為了將資本主義核心作為基礎(chǔ)，通過人類對待感性自然界態(tài)度的分析，逐漸增強人類自身對材料及資料的認識，從而發(fā)現(xiàn)文化的變化。但是，在資本主義原則理念下，資本主義在經(jīng)濟全球發(fā)展的環(huán)境下，其感性認知發(fā)生了系列轉(zhuǎn)變，在這種理論基礎(chǔ)下，人們認為這種結(jié)果是由于科技使用不當(dāng)所造成的，設(shè)計了各種附加條件，從而導(dǎo)致這種治理方式失去了原有價值[3]。

（二）理性形而上學(xué)否定了人類的感性存在

在理性形而上學(xué)在絕對精神環(huán)境中解放之后，也就意味著在根本上否定了人類的最終存在。對于精神存在著而言，主要是精神通過自己對外化勞動所創(chuàng)造的對象，并在此基礎(chǔ)上在自己所創(chuàng)造的對象世界進行直觀性的化身，明確自己的精神存在。例如，黑格爾曾說過，一些事物的存在都是對現(xiàn)行存在問題的分析，而非對象的存在這就是非存在物。他將人的存在表達為精神的存在，而精神的存在所創(chuàng)造出的對象也就是人類的存在，這種哲學(xué)是不可忽視的。因此我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)理性形而上學(xué)將人的存在與人的理性精神進行了充分性的融合，其根本上也就逐漸取消了人的豐富性情感，而按照理性精神中的感性思維分析時，感性環(huán)境下人的命運也就成為了“非存在”的[4]。

（三）“后形而上學(xué)”的現(xiàn)代社會生活理念

對于后形而上學(xué)的理念而言，可以發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)作為一種理論形態(tài)、思維方式以及理論原則，其走向終結(jié)的原因主要是由于現(xiàn)代人的生活與現(xiàn)代社會逐漸存在著一些不可克服的沖突問題，也可以說這種理論方式與現(xiàn)代人的生活體系是相互敵對的，如果堅持傳統(tǒng)思維中形而上學(xué)的內(nèi)容，也就意味著否定現(xiàn)代社會生活中合法性的內(nèi)容，所以，在這種環(huán)境下也就為生活生活理念的構(gòu)建形成了一定的理論基礎(chǔ)，并在某種程度上給人們提出了較為尖銳的問題內(nèi)容，所以在哲學(xué)理論思想下，是尊重現(xiàn)代人的生活以及現(xiàn)代文化成果，這種不相容的問題也就成為現(xiàn)代生活環(huán)境下的所需解決的問題。同時，在這些理論思想下，也可以發(fā)現(xiàn)，后形而上學(xué)的基本形式主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，合理分歧逐漸成為現(xiàn)代社會中不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；第二，在不確定風(fēng)險因素中，合理分析現(xiàn)代人們所無法抗拒的常態(tài)問題。如果在這些問題討論中，所論述的內(nèi)容越多，所產(chǎn)生的分歧也就越多，因此，是否會成人合理分歧的重要意義就是現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會所呈現(xiàn)的分界線之一。在理性思想構(gòu)建的環(huán)境下，其內(nèi)容會提供一種終極性的擔(dān)保問題，并在最終意義上解決形而上學(xué)中的深層含義，通過對這些問題的系統(tǒng)性分析，構(gòu)建合理化的哲學(xué)理念，實現(xiàn)形而上學(xué)理念的合理確定。同時，在這種環(huán)境文化背景下，應(yīng)該通過對統(tǒng)一的環(huán)境下，思想觀點的最終表達，并在形而上學(xué)發(fā)現(xiàn)及確立的狀態(tài)下，逐漸拋棄不同的個人觀點及個人意向，實現(xiàn)意見及片面性的文化理念，促進社會環(huán)境下人們生活狀態(tài)的和諧發(fā)展[5]。

結(jié)束語

總而言之，在經(jīng)濟全球發(fā)展的環(huán)境下，資本原則也就會在社會理念下，發(fā)揮完全性的主導(dǎo)作用內(nèi)容，并在面對人類困境的基礎(chǔ)上，進行哲學(xué)問題的重讀及分析，其重構(gòu)的內(nèi)容應(yīng)該充分考慮到現(xiàn)代文明理念下，形而上學(xué)的基本根基，實現(xiàn)哲學(xué)內(nèi)容的穩(wěn)定思考。與此同時，在這種思想文化背景之下，我國應(yīng)該吸取西方的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)自身的發(fā)展及跨越，強化文化背景中的哲學(xué)理念，促進形而上學(xué)理念的有效重構(gòu)。

[1]彭國翔.重思“形而上學(xué)”:中國哲學(xué)的視角[J].中國社會科學(xué), 2015,11:60-75+206-207.

[2]孫正聿.哲學(xué)的形而上學(xué)歷險[J].天津社會科學(xué),2011,05:12-17+100.

[3]張汝倫.批判哲學(xué)的形而上學(xué)動機[J].文史哲,2010,06:32-40.

[4]黃玉順.主體性的重建與心靈問題——論當(dāng)代中國哲學(xué)的形而上學(xué)重建[J].山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,01:118-124.

[5]賀來.“后形而上學(xué)”與哲學(xué)的合理存在方式[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2013,05:27-34.