杜　新?。ㄖ袊?guó)傳媒大學(xué)廣告學(xué)院　100000）

基于系統(tǒng)論方法探討中西方設(shè)計(jì)的差異化研究——以中德為例

杜新（中國(guó)傳媒大學(xué)廣告學(xué)院100000）

系統(tǒng)論方法是以整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法學(xué)，在中西方設(shè)計(jì)中均有體現(xiàn)。但由于雙方在地域、種族、文化中的種種差異，在對(duì)系統(tǒng)論具體認(rèn)知上是不同的，中國(guó)古代設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論方法與整體性、和諧性聯(lián)系在一起，德國(guó)則與標(biāo)準(zhǔn)化緊密相連。

系統(tǒng)論方法；古代建筑；系統(tǒng)設(shè)計(jì)；差異

設(shè)計(jì)（Design）是一個(gè)西方本位的詞匯，源于拉丁文”designara”，是指為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)而富有直覺(jué)的努力，中國(guó)古代與之類似的概念是“經(jīng)營(yíng)”。系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法學(xué)，雖產(chǎn)生于近代西方，但中國(guó)古代就有諸多相關(guān)論述，“田忌賽馬”就是一個(gè)很好的例證。由于中西方所處的地域、種族、文化的不同，勢(shì)必造成雙方在系統(tǒng)論方法上的諸多差異，本文以中德為例，探討系統(tǒng)論方法在中西方設(shè)計(jì)中的異同之處。

一、中德設(shè)計(jì)系統(tǒng)論方法總論

系統(tǒng)論方法，是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法學(xué)，認(rèn)為系統(tǒng)是一個(gè)有特定功能、相互聯(lián)系、相互制約的有序整體。這種方法在中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)尤為明顯，而在德國(guó)則具體表現(xiàn)為系統(tǒng)設(shè)計(jì)。系統(tǒng)論方法是一個(gè)整體性、開(kāi)放性層次性、目的性極強(qiáng)的體系，盡管中德在系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的總體方向是一致的，但雙方的種種差異造成了對(duì)系統(tǒng)性具體認(rèn)識(shí)的差異。具體說(shuō)來(lái)，德國(guó)所追求的系統(tǒng)性是與標(biāo)準(zhǔn)化緊緊結(jié)合在一起，而中國(guó)則在系統(tǒng)性與整體性、和諧性相交的道路上找到了方向。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)于美的認(rèn)知也產(chǎn)生了差異，德國(guó)多強(qiáng)調(diào)一種技術(shù)性的美，而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)自然性的美。

造成這種差異的原因是方方面面的，就整體而言，最根本的差異是因?yàn)橹形鞯赜虻牟町?。地域的不同，造就了中西不同的文化心理。中?guó)土地廣大，無(wú)須向他人借土，文化豐富而多元，造成了古代中國(guó)極強(qiáng)的優(yōu)越感，中國(guó)先秦時(shí)代就有“六合之外，圣人存而不論”的說(shuō)法。德國(guó)則處于歐洲中部，土地狹小，人口眾多，外部有多個(gè)鄰國(guó)環(huán)繞，內(nèi)部多樣的地貌與眾多河流造成了國(guó)家的碎片化，同時(shí)，德意志地區(qū)沒(méi)有天然邊界，是一個(gè)開(kāi)放空間；從人文地理來(lái)看，德國(guó)處于十分獨(dú)特的中間位置，拉丁民族群、斯拉夫民族群和日耳曼民族群的交匯處，這也迫使德國(guó)以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)，與其進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往，形成了外向性的民族心態(tài)和文化心理。中德文化心理的不同帶來(lái)了哲學(xué)思想的差異，中國(guó)古代重道輕器，強(qiáng)調(diào)的是虛實(shí)、動(dòng)靜、五行與和諧觀念，而西方偏重以機(jī)器為中心的功能主義思想。與此同時(shí)，中國(guó)古代是以整體觀、和諧觀辯證觀為基礎(chǔ)的直覺(jué)思維，而西方是以個(gè)體和科學(xué)性為基礎(chǔ)的邏輯思維。

二、中國(guó)古代設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)論方法

中國(guó)明代計(jì)成所作《園冶》一書(shū)，全面闡述了中國(guó)園林從規(guī)劃、設(shè)計(jì)、房屋建筑到門(mén)窗、墻垣、地面式樣和堆山、選石等方面的理論與實(shí)踐。他提出“有法無(wú)定式”的原則與分析方法，無(wú)論在鄉(xiāng)村或城市造園，在堆山、挖池、建筑等各個(gè)方面要遵循的自然法則，做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”，即人造風(fēng)景園林能夠達(dá)到天工開(kāi)辟的自然環(huán)境?！秷@冶》的思想將自然與建筑作為一個(gè)大系統(tǒng)去分析，進(jìn)而提出了造園的指導(dǎo)意見(jiàn)，體現(xiàn)了系統(tǒng)分析的思想。

最能體現(xiàn)中國(guó)系統(tǒng)論方法的，便是“模數(shù)制”。中國(guó)古代建筑無(wú)論規(guī)模大小，其外觀輪廓均由臺(tái)（地）基、屋身、屋頂（屋蓋）三部分組成，大到皇宮、寺廟，小到民居、住宅，不論是單體建筑還是由單體建筑組成的建筑群組。最少?gòu)奶拼_(kāi)始，中國(guó)古代便在建筑中采用了“模數(shù)制”，用事先預(yù)制、組合裝配的方式進(jìn)行建筑的制造，這種先進(jìn)的施工技術(shù)和思想是中國(guó)建筑技術(shù)的偉大創(chuàng)造。因?yàn)?，木材加工的快速和便捷的?yōu)勢(shì)，再加上各種木構(gòu)件式樣的逐漸定型，設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化極大促進(jìn)了模數(shù)制的推廣和發(fā)展。

同時(shí)，在具體的實(shí)施過(guò)程中，古代工匠總結(jié)建筑技術(shù)，稱為八大作，即：瓦作、土作、石作、木作、彩畫(huà)作、油漆作、搭材作、裱糊作。對(duì)于施工而言，則有七大步驟即：抄平放線、開(kāi)挖槽基、筑基砌磉、安置柱頂石、包砌臺(tái)明、椽望安置、苫背鋪瓦，具體到其中的磚瓦加工，則有：選泥、和泥、制坯、入窯、熔燒、出窯，至于專用的御窯金磚，則還有練泥和窖水的過(guò)程?？傮w而言，八大作本身就是一個(gè)和諧統(tǒng)一的大系統(tǒng)，而每個(gè)系統(tǒng)里面還有若干子系統(tǒng)，無(wú)不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)中的和諧觀與整體觀。

在整個(gè)建筑過(guò)程中，設(shè)計(jì)與實(shí)施都要依附于整個(gè)營(yíng)造過(guò)程，從另一個(gè)角度而言，二者于營(yíng)造本身就是一個(gè)整體。在這個(gè)營(yíng)造的過(guò)程中，我們可以清楚的了解系統(tǒng)論方法的應(yīng)用，而在這種系統(tǒng)論方法里面偏重的是自然美，強(qiáng)調(diào)的是人與空間和諧的空間環(huán)境觀，尋求人、建筑、自然環(huán)境三者的統(tǒng)一。中國(guó)古典園林特別重視虛實(shí)。虛最大，實(shí)次之，虛在中，實(shí)在周。蘇州網(wǎng)師園中央就是大水池，周?chē)墙ㄖ?，這就形象表現(xiàn)出中國(guó)古代“致虛極”的思想。由此可以看出，在整個(gè)和諧觀、整體觀的指引下，中國(guó)古代所追求的是一種自然美。

其實(shí)，不論是建筑還是園林，作為一種特殊的設(shè)計(jì)形態(tài)，里面隱藏著設(shè)計(jì)者深層的觀念，更深層次是一個(gè)社會(huì)的哲學(xué)與美學(xué)觀念，以及其文化的系統(tǒng)意義。通過(guò)研究中國(guó)古代建筑、園林，我們不僅可以深刻體會(huì)到系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則的實(shí)際應(yīng)用，還能看到隱藏在背后的哲學(xué)、美學(xué)等，由于篇幅所限，在此不一一贅述。

總之，自然美是中國(guó)古人實(shí)際生活中主要的審美對(duì)象，這是由于強(qiáng)調(diào)整體、和諧的系統(tǒng)性原則影響下的，人們?cè)谧非笞匀幻赖耐瑫r(shí)，希冀更高的精神和審美追求。六朝畫(huà)家宗炳曾憂“老病俱至，名山恐難遍游，唯當(dāng)澄觀道，臥以游之”。這也反映了古人對(duì)于自然美的追求。

三、德國(guó)設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)論方法

設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論方法在德國(guó)的表現(xiàn)便是系統(tǒng)設(shè)計(jì)，與標(biāo)準(zhǔn)化緊密聯(lián)系在一起，在德國(guó)設(shè)計(jì)的方方面面都有體現(xiàn)。典型的德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)是同客觀統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起的，而這一標(biāo)準(zhǔn)是建立在對(duì)材料和制作工藝進(jìn)行了系統(tǒng)分析及研究的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)這樣的情況，要?dú)w功于烏爾姆——布勞恩體系的影響。系統(tǒng)設(shè)計(jì)便是在這樣的背景下產(chǎn)生，以追求以高度次序的設(shè)計(jì)來(lái)整頓人造環(huán)境，使雜亂無(wú)章的環(huán)境變的比較有關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)。它的使用首先在于創(chuàng)造一個(gè)基本的模數(shù)單位，在這個(gè)單位上反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)完整的模數(shù)體系，模數(shù)體系是系統(tǒng)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。古格洛特和蘭姆斯為系統(tǒng)設(shè)計(jì)的形成做過(guò)很大貢獻(xiàn)，他們?cè)O(shè)計(jì)的SK4組合音響是系統(tǒng)設(shè)計(jì)的典型代表。這款機(jī)器在設(shè)計(jì)上采用長(zhǎng)方體外觀，透明的塑料蓋通過(guò)合葉與機(jī)體連在一起，此處還包括內(nèi)置控件，揚(yáng)聲器網(wǎng)罩以及其它可移動(dòng)的部件，所有部件均可批量化生產(chǎn)及替換。德國(guó)制造的產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)持久的形式，關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性與科技性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響很大。

如前文所述，德國(guó)系統(tǒng)設(shè)計(jì)更多的基于標(biāo)準(zhǔn)化，除了與日耳曼人本身的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致息息相關(guān)以外，還得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。系統(tǒng)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的時(shí)代，還是一個(gè)“機(jī)械中心論”的時(shí)代，在人機(jī)關(guān)系上是以機(jī)器為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地提高機(jī)器的功能效率，人成為了機(jī)器的一部分，所以標(biāo)準(zhǔn)化便成了系統(tǒng)設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，系統(tǒng)設(shè)計(jì)在德國(guó)的成功是福特制在美國(guó)的翻版，他們成功的根源都在于標(biāo)準(zhǔn)化，更準(zhǔn)確的說(shuō)是科學(xué)的勞動(dòng)力管理方法和有效的成本控制，后者主要通過(guò)系統(tǒng)化與標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)現(xiàn)的，這意味著要加快組裝速度并同零部件的精確性與統(tǒng)一化結(jié)合在一起。

與中國(guó)相比，德國(guó)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)更偏重于標(biāo)準(zhǔn)化，在這一原則的指導(dǎo)下，德國(guó)設(shè)計(jì)所追求的是一種技術(shù)美，這與中國(guó)是截然不同的。技術(shù)美與自然美在形式、內(nèi)容有共通之處，但具體的存在方式不相同，技術(shù)美是一種過(guò)程之美，也是一種綜合之美，即感性的形式與理性的結(jié)構(gòu)內(nèi)容的一種綜合之美。對(duì)于技術(shù)美而言，從表面上看，我們能感受到的是一種訴諸于感官的形式，或者更深刻一點(diǎn)說(shuō)是它的功能，直接使用，我們所感知的是功能和形式的統(tǒng)一；但從內(nèi)里來(lái)看，技術(shù)美是產(chǎn)品所體現(xiàn)的以科技為杠桿的人類征服自然的一種本質(zhì)力量，更深層次則是人類按照自己的目的去駕馭客觀規(guī)律的偉大創(chuàng)造。

技術(shù)美必須通過(guò)對(duì)象的材料、形式、功能才能體現(xiàn)出來(lái)。具體到德國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，比較知名的例子便是由威廉?瓦根費(fèi)爾德設(shè)計(jì)的立方體餐具。這是由抗壓高溫玻璃擠壓而成，使用了可以互換的蓋子，在尺寸上可以疊加以節(jié)省空間，并且摒棄了浮雕和其它裝飾，其設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代機(jī)械美學(xué)，20世紀(jì)20年代德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化的宣傳以及對(duì)工作空間和廚房功能的考慮等因素影響。通過(guò)這個(gè)作品我們可以看出，技術(shù)美有很強(qiáng)的功能因素，而功能里則濃縮著材料、形式等等因素，形式是由功能決定的，材料服務(wù)于功能。這也不難理解，德國(guó)設(shè)計(jì)在世界上既有良好的功能性，同時(shí)在技術(shù)上又別具一格。

四、中德設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)論方法差異帶給我們的思考

中德設(shè)計(jì)系統(tǒng)性原則上的差別，基于雙方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同，更深層次是地域差別所引起的對(duì)于傳統(tǒng)繼承方式的不同。從空間上看，中國(guó)屬于大陸文化的上下傳承，中國(guó)有統(tǒng)一的民族文化基礎(chǔ)進(jìn)而產(chǎn)生輻射整個(gè)東亞大陸的禮樂(lè)文化圈，具有文化上下傳承的條件；而德國(guó)雖處于歐洲大陸中部，但從人文地理上說(shuō)，其屬于西方海洋文化的一類，而海洋文化更多的是一種文化的多元融合，因其更具有多元民族文化的基礎(chǔ)。從時(shí)間上看德國(guó)（西方）在古典主義時(shí)代，美學(xué)觀（設(shè)計(jì)觀）表現(xiàn)為再現(xiàn)美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)手工藝；進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，隨著各種設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的不斷興起，設(shè)計(jì)觀則逐漸表現(xiàn)為一種表現(xiàn)性美學(xué)觀，表現(xiàn)為對(duì)于形式的簡(jiǎn)化、純凈以及對(duì)于材質(zhì)美、機(jī)械美和工藝美的追求，有時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)于科技外觀的追求上。而中國(guó)則一直追求的是一種自然主義、整體、和諧的美學(xué)觀，主張“外師造化，中得心源”。當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)觀更體現(xiàn)為一種個(gè)性化、多元化，設(shè)計(jì)觀念多元并存，這實(shí)際上是一種共生美學(xué)觀再設(shè)計(jì)上的反映。基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)個(gè)性化、多元化的設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)哲學(xué)，更具體的說(shuō)，設(shè)計(jì)系統(tǒng)性原則也應(yīng)該有進(jìn)一步的豐富。

在設(shè)計(jì)系統(tǒng)論方法上，中國(guó)注重整體與和諧，西方更重視標(biāo)準(zhǔn)化。中國(guó)往往從整體高度闡述問(wèn)題，而西方對(duì)于具體事物的闡釋十分重視。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性原則應(yīng)該兼顧這兩個(gè)方面的內(nèi)容，基于整體和諧的同時(shí)也應(yīng)適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化的要求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于高科技的，同時(shí)又趨于“人文回歸”，尋求一種更符合人性的表達(dá)方式。在這一方面“人性化設(shè)計(jì)”是一個(gè)很好的體現(xiàn)，“人性化設(shè)計(jì)”是工業(yè)設(shè)計(jì)成熟期的一個(gè)重要表現(xiàn)，涉及文化、環(huán)境、哲學(xué)等等因素，可以為我們更好研究設(shè)計(jì)系統(tǒng)性原則提供一個(gè)可以借鑒的例子。

需要指出的是，中國(guó)的設(shè)計(jì)哲學(xué)，對(duì)于設(shè)計(jì)沒(méi)有系統(tǒng)性的論述，只是碎片化散布于各項(xiàng)著作之中，所以有很多思想等待我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)、挖掘；西方設(shè)計(jì)雖然系統(tǒng)，但相較于中國(guó)而言缺乏對(duì)自然與人的思考與探索，雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，或許能更好促進(jìn)設(shè)計(jì)的良性發(fā)展。畢竟，設(shè)計(jì)作為一種實(shí)用藝術(shù)，最終還是要?dú)w于人們的社會(huì)生活。

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