李　瑛（1.山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院，山東　煙臺　264670；2.蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇　蘇州　215000）

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膠東面花藝術(shù)數(shù)字化傳承之路＊

李瑛1，2
（1.山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院，山東煙臺264670；2.蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝結(jié)著祖先所創(chuàng)造的燦爛文化，是一個民族發(fā)展的見證和積淀。如何做到將保護(hù)傳統(tǒng)與社會發(fā)展結(jié)合起來，這就要求我們對民族文化精髓延續(xù)既要用傳統(tǒng)的形式去傳承，也要用現(xiàn)代的方式去發(fā)掘和保護(hù)，達(dá)到以繼承求發(fā)展，以創(chuàng)新求繁榮的目的?，F(xiàn)以膠東面花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為例，在分析其發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，研究如何利用數(shù)字化博物館、移動智能終端等途徑來發(fā)掘和保護(hù)，以點帶面地為保護(hù)和傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)提供可借鑒的途徑。

關(guān)鍵詞：膠東面花；數(shù)字化博物館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；移動智能終端

“面花”又被稱作“面塑”，是流行于黃河流域山東、河南、山西等地的民間面食藝術(shù)，面花大多出自農(nóng)村家庭婦女之手，主要用于重要民俗節(jié)日時饋贈家人和好友，是民間歲時節(jié)令的必備品。因外觀精美，內(nèi)涵寓意豐富，其食用價值已居于次要地位，更多作為藝術(shù)品來觀賞。有文獻(xiàn)記載的面花藝術(shù)最早可追溯到漢代，據(jù)宋代高承《事物紀(jì)原》一書中記載：諸葛武侯之征孟獲時，有人說，蠻人多邪術(shù)，須用人頭祭神，可借陰兵相助，諸葛武侯則用面包著牛、羊、豬肉做成人頭形狀，用以忌神，從此有饅頭之說。［1］（P1—2）面花藝術(shù)從漢代開始產(chǎn)生，經(jīng)宋、明等朝代的發(fā)展，至清代達(dá)到鼎盛，脫胎成為雅俗共賞的藝術(shù)品。清末至民國的連年戰(zhàn)火，使面花藝術(shù)逐漸走向衰落，只有少數(shù)在民間頑強生存。

膠東面花作為山東四大面花之一，是膠東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，不僅具有很高的藝術(shù)欣賞價值，更包含極大的民俗文化價值，如今要保護(hù)和傳承膠東地區(qū)這一優(yōu)秀的民間風(fēng)俗文化，除了進(jìn)行必要的“申遺”保護(hù)工作之外，對其積極推廣讓更多的人關(guān)注和保護(hù)也是非常重要的。本文希望以膠東面花數(shù)字化博物館相關(guān)建設(shè)研究為例，探求一條我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣與傳播的新途徑。

一、建立膠東面花數(shù)字化博物館的必要性和可能性

（一）數(shù)字化博物館的概念

“數(shù)字化博物館”可理解為“虛擬博物館”，其不具備實體意義，是隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展并運用到博物館工作中而衍生出的新概念，借助網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行傳播和推廣。與實體博物館相比，“數(shù)字博物館具有信息實體虛擬化、信息資源數(shù)字化、信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化、信息利用共享化、信息提供智能化、信息展示多樣化等特點”［2］。特別是移動智能終端的出現(xiàn)，給數(shù)字化博物館的發(fā)展帶來了新的機遇。

（二）建立膠東面花數(shù)字化博物館的必要性

數(shù)字化博物館是以膠東面花為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)與傳播的絕佳途徑之一，理由如下：

1.數(shù)字化信息時代深刻改變著傳統(tǒng)文化的傳承方式

傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展依托于社會的發(fā)展進(jìn)步，面花藝術(shù)作為一門傳統(tǒng)經(jīng)典的手工業(yè)產(chǎn)品，人們通過用面制作的雕塑來表達(dá)對親人的祝福和未來的期望，并通過手口傳承和發(fā)展。隨著人們意識形態(tài)和價值取向的不斷改變，傳統(tǒng)面花藝術(shù)生存和發(fā)展的土壤逐漸消失，“師徒制”、“作坊式”的傳承模式已經(jīng)不再適應(yīng)其發(fā)展，以膠東面花為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目亟需開發(fā)新的傳承方式和傳播途徑。

近幾年來國家不斷加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，面花藝術(shù)也逐漸得到社會的高度重視，許多民間藝人走入專業(yè)的研究機構(gòu)，通過表演和展覽身體力行的為面花藝術(shù)事業(yè)的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。曲麗榮是山東龍口著名的面花藝人，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人曾參加過中央電視臺的綜藝節(jié)目，引起了很大的反響，同時她也常年在當(dāng)?shù)卣惺諏W(xué)員，通過自身的努力不斷延續(xù)著面花藝術(shù)的生命力。但這也主要是在龍口當(dāng)?shù)匦》秶鷥?nèi)所做的傳播，且每次教授學(xué)員的數(shù)量不多，傳播效率不高、影響范圍小。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，各種新的信息傳播平臺和途徑應(yīng)運而生，人們傳遞信息、溝通交流的方式也在潛移默化的發(fā)生著深刻的變革，作為更容易為大眾所接受的傳播方式之一，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化博物館的應(yīng)用將是膠東面花藝術(shù)傳承的絕佳途徑之一。

2.興建膠東面花實物博物館困難較大

傳統(tǒng)文化藝術(shù)最主要的傳播途徑是實物博物館，它是民眾感受歷史、藝術(shù)、科技和文化最為重要和直接的平臺。國內(nèi)較大地市都有自己的各類實物博物館，門類眾多且涉及的領(lǐng)域及行業(yè)十分廣泛，除了大眾所熟知的科技博物館、自然博物館、文物考古博物館之外，近幾年還逐漸增加了專業(yè)性較強的博物館類型，如河南洛陽的古燈博物館，蘇州的蘇式花窗博物館等這樣的專館，特殊博物館門類的設(shè)立開闊了廣大民眾的眼界，為傳統(tǒng)文化的普及做出了突出的貢獻(xiàn)。

建立面花藝術(shù)專館對于面花藝術(shù)的傳播必能起到積極作用，但目前建立實體博物館有諸多困難。首先前期場館興建需要投入大量的人力、物力和財力，后期館內(nèi)維護(hù)費用也會很高；再者縱觀近幾年我國實體博物館產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，普通的陳設(shè)展覽已不能滿足博物館產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展和大眾對于文化知識的渴求。綜合多種因素，膠東面花數(shù)字化博物館或許是不錯的選擇，在很大程度上可以實現(xiàn)實體博物館的主要功能，同時可以免去實體建設(shè)、場所管理維護(hù)所需的費用，通過數(shù)字化技術(shù)模擬真實場景和展品來增強觀者的體驗，參觀者只需一臺電腦一根網(wǎng)線便可以暢游傳統(tǒng)文化的海洋，這些優(yōu)勢都是傳統(tǒng)實體博物館無法比擬的。另外數(shù)字化博物館的產(chǎn)生和興起也有助于促進(jìn)博物館展示技術(shù)的發(fā)展，豐富現(xiàn)有的文化傳播途徑。

（三）建立膠東面花數(shù)字化博物館的可能性——信息化技術(shù)的發(fā)展

膠東面花多年來秉承著傳統(tǒng)的習(xí)俗，其制作工藝大多是小范圍的溝通和傳承，與外界交流不多，不利于技藝的融合與創(chuàng)新。信息化大發(fā)展使人們的生活全面進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)在無形中充實著人們生活的同時，也為文化的交流提供了新的發(fā)展渠道和機遇，最顯著的特點是互聯(lián)網(wǎng)縮小了地區(qū)之間的距離，促進(jìn)了區(qū)域間的廣泛合作，加快生活更新?lián)Q代的速度，加速甩掉了傳統(tǒng)文化中落后的行為和禮儀。這些改變使傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的交互發(fā)展中充分取其精華，去其糟粕，不斷創(chuàng)新，不斷完善，將符合時代發(fā)展的部分廣泛而持續(xù)健康地傳播下去。

社會的快速發(fā)展為面花藝術(shù)的傳播提供了新的選擇，世界發(fā)達(dá)國家在上世紀(jì)90年代就開始大規(guī)模的將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字形態(tài)，1992年聯(lián)合國科教文組織開始推行“世界的記憶”（Memoryofthe World）項目，在全世界范圍內(nèi)推行文化遺產(chǎn)數(shù)字化；1999年歐盟國家啟動了多國框架性合作項目“內(nèi)容創(chuàng)作啟動計劃”。我國對博物館數(shù)字化傳播的探索開展的較晚，但發(fā)展勢頭強勁，政府行為的介入使我國數(shù)字博物館建設(shè)逐漸走在了世界前列，例如“數(shù)字敦煌”（http：//idp.nlc.gov.cn）是敦煌研究院將數(shù)字技術(shù)運用于敦煌壁畫保護(hù)的成功案例，特別是近幾年建設(shè)的3D版敦煌莫高窟壁畫，向世人多方位展現(xiàn)了敦煌壁畫的無限魅力。在全球商品和文化不斷統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化的環(huán)境之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺存性受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“讓文化遺產(chǎn)活起來”是2014年我國文化遺產(chǎn)日的主題，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播是其更好的融入現(xiàn)代生活的方式之一，能有效地在人們的欣賞和利用中逐漸鮮活生動起來。

二、膠東面花數(shù)字化博物館實施路徑

表1　膠東面花數(shù)字化博物館路徑實施示意圖繪制者：李瑛

（一）原始素材的采集

采集膠東地區(qū)面花樣式1000余種，并整理關(guān)于面花藝術(shù)的文本、圖片、視頻和音頻等。對所有圖案進(jìn)行研究分析，歸納出面花基礎(chǔ)元素符號庫、面花常用符號庫、面花圖庫、面花寓意庫等，為下一步數(shù)字化展示系統(tǒng)的實現(xiàn)提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

（二）素材數(shù)字化

原始素材經(jīng)過資料分類、圖片處理和視頻音頻剪輯、文字梳理等工作流程形成素材數(shù)據(jù)庫。具體實施步驟是將相關(guān)的圖片、文字和視頻等信息轉(zhuǎn)換成數(shù)字化的格式進(jìn)行保存，用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)為面花的展示提供技術(shù)手段。對素材數(shù)據(jù)庫的整理與分類非常重要，一方面有利于大眾對面花藝術(shù)更為詳細(xì)的了解，同時也能夠提高研究者查詢數(shù)據(jù)的效率，從整體上提升面花藝術(shù)保護(hù)、研究和傳播的水平。

（三）數(shù)字化傳播途徑

膠東面花數(shù)字化博物館由主體網(wǎng)站和外部鏈接共同組成。以主體網(wǎng)站為依托，實現(xiàn)網(wǎng)站線上展示、網(wǎng)站內(nèi)容上傳整理、溝通渠道設(shè)立、論壇啟用等功能，運用數(shù)字多媒體技術(shù)全面展示面花藝術(shù)的魅力；微博、微信和少兒移動應(yīng)用APP作為數(shù)字化博物館的外部鏈接，也是整個數(shù)字化博物館的重要組成部分，目的是迎合當(dāng)今社會大眾的移動終端使用習(xí)慣，更好地吸引線上用戶關(guān)注。

1.固定的展示與傳播平臺——膠東面花數(shù)字化博物館網(wǎng)站

作為一個面對公眾發(fā)布的資源性數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站，網(wǎng)站結(jié)構(gòu)的設(shè)計非常重要。一方面要將所有重要信息囊括進(jìn)網(wǎng)站之中，不可以有疏漏；另一方面為使訪問者檢索更為便捷，網(wǎng)站版塊的劃分需清晰，重要信息放于網(wǎng)頁的關(guān)鍵部位。

（1）膠東面花數(shù)字化博物館功能模塊的設(shè)定

數(shù)字化博物館是資料和信息共享的平臺，不僅為國內(nèi)面花藝術(shù)專家和愛好者提供資源，更能促進(jìn)不同地區(qū)面花藝術(shù)的交流、傳播和相互滲透。設(shè)定博物館模塊首先需要對膠東面花藝術(shù)各方面做詳細(xì)了解和分析，然后從瀏覽者的角度考慮如何進(jìn)行合理分類，眾多信息需要歸納為幾個模塊、各主模塊下又需嵌入哪些子模塊、如何建立子模塊間的關(guān)聯(lián)性等問題，都是需重點解決的難題。經(jīng)過認(rèn)真分析和比對，基于簡單易用、交互性強的原則筆者設(shè)計了12個功能模塊，各主模塊下還嵌套多層子模塊。

表2　膠東面花數(shù)字化博物館功能模塊示意圖

（2）膠東面花數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建與更新

膠東地區(qū)面花特征雖然總體統(tǒng)一，但不同縣市之間甚至同一縣市內(nèi)的不同村落都有自己的獨特特點，因此在構(gòu)建數(shù)據(jù)庫時要在面花整體分類的基礎(chǔ)上，還要單獨表現(xiàn)重要縣市或村落的獨特特征，找出它們的相似之處和區(qū)別，深入挖掘膠東面花藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，提升膠東面花網(wǎng)站的專業(yè)性和借鑒性。

信息的及時更新和不斷補充是數(shù)字博物館保持活力的關(guān)鍵，關(guān)于面花的專著現(xiàn)在已有數(shù)本，但大多都是本世紀(jì)初編寫，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，面花又呈現(xiàn)出了更多的發(fā)展趨勢。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，面花逐步突破了過去只表現(xiàn)福祿壽喜的簡單題材，在傳統(tǒng)面花樣式的基礎(chǔ)上增添了時尚元素，現(xiàn)代社會中的一些熱點也逐漸添加到面花的表現(xiàn)中。因此數(shù)字化博物館正式運行后需定期進(jìn)行更新，使藝人了解面花的發(fā)展趨勢，推動國內(nèi)面花藝術(shù)的整體發(fā)展。

2.移動的展示與傳播平臺——微博、微信、少兒移動應(yīng)用APP

（1）移動智能終端在數(shù)字化博物館中的應(yīng)用前景

移動智能終端設(shè)備指在移動中使用的設(shè)備，是當(dāng)下發(fā)展最為迅速的科技先鋒，目前應(yīng)用最為典型的平臺是智能手機和平板電腦，可使用戶隨時隨地接入網(wǎng)絡(luò)，大大提升了人們的使用率。移動智能設(shè)備目前已經(jīng)具備與普通計算機相媲美的處理能力和操作系統(tǒng)，可順利完成復(fù)雜的處理任務(wù)。隨著這些技術(shù)的發(fā)展，報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)的媒介形式的局限性不斷擴大，微博、微信等新興交流方式不斷涌現(xiàn)，它們除了可以實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體點對點傳播之外，還可以自由的交換言論和觀點，增強了用戶之間的互動性，成為一個融合自我和社會的自媒體網(wǎng)絡(luò)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可充分利用這些新技術(shù)、新媒介的優(yōu)勢，構(gòu)建立體交互的傳播渠道。

（2）膠東面花數(shù)字化博物館移動智能終端實施路徑

A.微博：開設(shè)官方微博，同網(wǎng)頁單向的傳播方式不同，微博傳播方式為裂變式傳播，博主發(fā)文之后讀者可以互動和轉(zhuǎn)發(fā)，發(fā)散式擴大傳播空間。

B.微信：開設(shè)微信公眾賬號，大眾添加公眾賬號后可以隨時接收到相關(guān)的最新訊息。

C.少兒移動應(yīng)用APP：“少年強則中國強”。傳統(tǒng)文化的熏陶能有效提升少年兒童的民族榮譽感和自豪感，目前山東省部分幼兒園和中小學(xué)開設(shè)了面花課堂，面花藝人被特聘進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。但這僅在少數(shù)學(xué)校實施，且學(xué)生用橡皮泥等代替面團自由塑形，并沒有真正體會到面花藝術(shù)氣息。少兒移動應(yīng)用APP是針對少年兒童的創(chuàng)新性強、好奇心強的特點，結(jié)合他們對平板電腦的喜愛設(shè)計的一款移動應(yīng)用，主要功能是通過模型數(shù)據(jù)庫自主模擬制作精美的面花，并融合面花藝術(shù)相關(guān)知識和時代背景，達(dá)到寓教于樂、體味傳統(tǒng)文化精髓的目的。少兒移動應(yīng)用的設(shè)計要因地制宜，前期調(diào)查不同年齡段兒童的思維和行為特征，設(shè)計出有針對性的內(nèi)容，并在實施策劃中實現(xiàn)數(shù)字化博物館與少年兒童的有效互動。

三、膠東面花數(shù)字化博物館的作用和意義

（一）數(shù)字化博物館讓不知道面花的人更方便地了解它，同時有利于面花藝人創(chuàng)新的傳承面花藝術(shù)

膠東面花已有數(shù)百年發(fā)展歷史，并呈現(xiàn)出更加豐富多樣的樣式，具有祥瑞納福的重要作用，是膠東地區(qū)歲時節(jié)令的必備展品之一。但由于傳播媒介的局限性，山東省內(nèi)乃至全國真正全面了解膠東面花的人不多，即使在膠東地區(qū)，目前面花大多由專業(yè)面花藝人來制作，民眾自己在家制作的情形越來越少，這直接影響到年輕一代對面花藝術(shù)的感情。膠東面花數(shù)字化博物館的創(chuàng)建需要對膠東各主要代表縣市進(jìn)行田野調(diào)查，通過訪問當(dāng)?shù)孛婊ㄋ嚾?、收集實物資料、拍攝圖片和視頻等方式，獲取有關(guān)膠東面花的第一手資料，使民眾形成對面花制作過程、色彩、造型、內(nèi)容、技藝等方面全面的直觀認(rèn)識。有很多面花藝人從小受家庭的影響，耳濡目染學(xué)習(xí)了面花制作的工藝，但關(guān)于每個面花背后的文化內(nèi)涵并不是很清楚，數(shù)字化博物館在提供了面花圖片之外，還深究了面花的文化內(nèi)涵，目的是為了引導(dǎo)面花藝人承上啟下，更好的創(chuàng)新傳承膠東面花藝術(shù)。

（二）數(shù)字化傳播可以讓膠東面花藝術(shù)重新煥發(fā)生機和活力，為其他非遺項目的良性傳承提供有效合理的參考

膠東面花數(shù)字化博物館網(wǎng)站擬利用網(wǎng)絡(luò)平臺和現(xiàn)代傳媒手段，通過“面花創(chuàng)新應(yīng)用、論壇留言、相關(guān)游戲、他山之石”四大模塊，建立一種公共、開放、包容和互動交流的平臺，再帶給人們精彩的瀏覽體驗的同時，力求將面花藝術(shù)進(jìn)行二次設(shè)計，與室內(nèi)裝飾設(shè)計、旅游紀(jì)念品結(jié)合，通過市場化煥發(fā)其無限的生機和活力。膠東面花數(shù)字化傳播的研究，會給有相似處境的其他非遺項目予以啟發(fā)，數(shù)字化博物館實際操作性強，適應(yīng)時代潮流，勢必會引起其他門類非遺從業(yè)者的廣泛關(guān)注，積極探索適合自身發(fā)展的傳播途徑，從而為實現(xiàn)非遺項目百家爭鳴的盛事做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播可以提升國家文化軟實力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史認(rèn)識價值，對它合理有效的保護(hù)能從不同的角度給人類以啟迪；同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是文化多樣性的表現(xiàn)與體現(xiàn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)人類文化的多樣性。數(shù)字化博物館是膠東面花傳播的載體，預(yù)期會更深入的展示山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，推動對外文化交流，提升國家文化軟實力。

四、膠東面花數(shù)字化傳播應(yīng)用前景

（一）數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為膠東面花藝術(shù)傳承帶來無限可能

膠東面花數(shù)據(jù)庫和數(shù)字化博物館作為公益研究項目，其文字、圖片和視頻資源可以為圖書館、博物館等公共機構(gòu)所共享，并作為新的文化交流手段在更廣闊的范圍內(nèi)傳播。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，使以網(wǎng)絡(luò)為平臺構(gòu)建的數(shù)字化博物館展示技術(shù)也隨之不斷發(fā)展，雖然目前內(nèi)容大多僅僅表現(xiàn)為圖片、視頻、文字和音樂等形式，但隨著技術(shù)進(jìn)一步的成熟，數(shù)字博物館未來所能展現(xiàn)的內(nèi)容將是今天的我們所不可想象，帶給人們真實的觀感的同時，還有可能帶來嗅覺，觸覺、味覺等全新的體驗。另外數(shù)字化博物館還有可能落戶社區(qū)信息服務(wù)屏、觸摸屏、移動電視等傳播途徑，更好的走入百姓生活，因此以網(wǎng)絡(luò)為平臺構(gòu)建的數(shù)字化博物館是延續(xù)膠東面花藝術(shù)發(fā)展的重要途徑之一。

這里還應(yīng)指出的是數(shù)字化博物館要堅持“以人為本”，以觀看者為基準(zhǔn)來選取內(nèi)容和表現(xiàn)形式。在內(nèi)容設(shè)置上首先要具有“引導(dǎo)性”，基于觀者已有的知識結(jié)構(gòu)，激起其深層次了解和學(xué)習(xí)的熱情；參與方式上要注重與觀者的“互動性”，以往的靜態(tài)知識展示容易使觀者游離于主題之外，因此數(shù)字化博物館與觀者的互動性更為重要，可以激發(fā)人的啟發(fā)性和思考性；內(nèi)容表達(dá)方式上注重“趣味性”，與面對面的講述方式不同，人在面對電子產(chǎn)品時是沒有感情色彩參與的，內(nèi)容表達(dá)枯燥就會減弱觀者繼續(xù)觀看的積極性，依托于數(shù)字化技術(shù)，這些問題都可以迎刃而解。［3］（P71—72）

（二）線上私人訂制項目，顧客可線下體驗和購買

未來可嘗試依托本平臺，采用類似淘寶網(wǎng)的電子商務(wù)模式，將網(wǎng)站運營方、面花制作方和顧客有機聯(lián)系到一起，形成買賣市場，豐富膠東面花的傳播和購買渠道。傳統(tǒng)面花種類繁多，樣式豐富多彩，一個完整的面花一般由主體和配件組成，網(wǎng)站運營方可將原始素材庫中的面花基礎(chǔ)元素符號庫、面花常用符號庫作為零部件放于網(wǎng)站上，顧客選擇將不同的主體和配件組合在一起形成完整的面花，通過網(wǎng)絡(luò)下單來定制購買，還可以到線下的實體店體驗制作過程。

（三）中西交融，在傳統(tǒng)面花范式之外開拓新的樣式，拓展傳統(tǒng)文化的生存空間

信息化使世界成為一個有機整體，外來文化不斷加入到日常生活的各個方面，這些必然會給傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此充分利用先進(jìn)的數(shù)字化傳播手段和途徑，有效吸收外來優(yōu)秀元素的同時全方位展示自身魅力，通過主導(dǎo)性創(chuàng)新使傳統(tǒng)藝術(shù)走出去是必然趨勢。數(shù)字化傳播渠道可以為從業(yè)者拓寬眼界，對比西方經(jīng)典的面點技藝和國內(nèi)其他區(qū)域面花技藝，適當(dāng)將西點和其他區(qū)域面花的制作方式和圖案加入到膠東面花的發(fā)展中，取長補短，不斷創(chuàng)新工藝和技術(shù)，讓膠東面花藝術(shù)永葆青春。

五、結(jié)語

在新的社會環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著更為復(fù)雜的狀況，如文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要大量資金與資金短缺的矛盾，傳統(tǒng)博物館的展示方式不能完全滿足人們對于文化鑒賞的要求等，數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是隨著圖形圖像處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，高精度和高逼真的數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)應(yīng)運而生，為非遺的數(shù)字化保護(hù)提供了堅實的技術(shù)支持。與膠東面花處于相似處境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目更應(yīng)該以創(chuàng)新的態(tài)度來面對時代的進(jìn)步，積極地為傳統(tǒng)文化賦予了新的生命和活力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］好搜百科http：//baike.haosou.com/doc/6131549 —6344709.html

［3］北京數(shù)字科普協(xié)會主編.數(shù)字博物館發(fā)展新趨勢［C］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯：劉德卿）

中圖分類號：J529

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002—2236（2016）01—0013—05

doi：10.3969/j.issn.1002—2236.2016.01.003

基金項目：＊本文系山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“膠東面花裝飾與創(chuàng)新發(fā)展路徑研究”（項目編號：2014417）階段性成果。