◎熊念

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淺析《百年孤獨(dú)》中牲畜死亡的意義

◎熊念

《百年孤獨(dú)》作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一部優(yōu)秀作品，描寫了七代人百年的繁殖與發(fā)展，因?yàn)槿鄙贉贤?，不通倫理，不懂人情，子子孫孫都成為了孤獨(dú)的人?！靶≌f出版后，被譯成十幾種文字，受到全世界的熱烈歡迎，被稱為拉丁美洲當(dāng)代文學(xué)的第一流作品。”①

馬爾克斯用精妙絕倫的筆調(diào)操控著宏大的敘事，血腥、殖民、政治等圍繞在《百年孤獨(dú)》這部鴻篇巨制當(dāng)中，相互滲透而又各自獨(dú)立。然而，除了這些令人拍案叫絕的外在敘事和豐富的內(nèi)容外，馬爾克斯更擅長在不經(jīng)意間雕刻一些細(xì)節(jié)，將某些深刻的內(nèi)涵寄予在微小的事物中，例如那突如其來的失眠癥、鬼魅似的十字架印記、帶著警示意味的豬尾巴。在這些神秘的事物當(dāng)中，牲畜不尋常的大量繁衍與突然性死亡，在整個(gè)家族的過程中看似微不足道，實(shí)則是一種帶有寓言式的預(yù)兆。

然而，到目前為止，絕少人專注地研究牲畜死亡這個(gè)特殊的意象，筆者將選擇這個(gè)切入口，并且通過三個(gè)方面闡述牲畜死亡的意義。

一、重返奧雷里亞諾第二的人生軌跡

作為家族第四代的奧雷里亞諾第二是一個(gè)特殊的存在，他在小時(shí)候就被家人弄混淆，和自己的孿生兄弟互換了身份，卻還是背負(fù)著各自名字的詛咒。隨著他們年齡的增長，性格中的不同開始顯現(xiàn)。見證了家族多年命運(yùn)的烏爾蘇拉總結(jié)出了一個(gè)特性：“凡是叫阿爾卡迪奧的都喜歡冒險(xiǎn)，富于事業(yè)心，但是生命中帶有悲劇色彩，而叫奧雷里亞諾的都沉默孤僻，頭腦敏捷，具有洞察力?！雹?/p>

牲畜的死亡讓奧雷里亞諾第二從名字的詛咒中醒來，性格當(dāng)中的隱形特征突顯，直到這個(gè)時(shí)候，讀者才能從文中找到他身世的線索。原來，在童年時(shí)期，他們兩個(gè)在不知不覺中已經(jīng)互換了身份。牲畜死亡之前，奧雷里亞諾第二熱衷于狂歡與揮霍，然而，在經(jīng)歷了人生貧富的巨大變故之后，他與自己的情人頑強(qiáng)地?fù)纹鹆思彝?。這個(gè)時(shí)候，他終于顯示出原來名字中的事業(yè)心和永遠(yuǎn)不服輸?shù)男愿裉卣鳌?/p>

如果牲畜們沒有死亡，奧雷里亞諾第二絕不會(huì)像現(xiàn)在一樣活得這么久。按照他揮霍的程度，完全不愛惜自己的身體，狂歡時(shí)還大聲呼喊著“讓一讓啊，母牛們，生命短暫??！”③這種“今朝有酒今朝醉”的人生觀勢(shì)必拖垮他的身體，最終稀里糊涂地死去。由于牲畜的死亡，他沒有資本再繼續(xù)荒唐下去，生活變得貧困，只能靠自己的勞動(dòng)來維持家庭的用度。最后，他與阿爾卡迪奧第二神奇地在同一天死去，在命運(yùn)的安排之下，家族里的人誤放了他們二人的棺木，終于他們回到了自己的命格中。

不得不提到的是，牲畜的死亡直接影響了奧雷里亞諾第二選擇自己的伴侶，他在與情人同居的時(shí)候，牲畜就會(huì)大量繁衍，而當(dāng)他回家與妻子在一起時(shí)，就會(huì)家業(yè)敗落。

二、推動(dòng)家族走向衰敗

這個(gè)經(jīng)歷了七代人的家族里，奧列里亞諾第二正好處于第四代，與之相對(duì)應(yīng)的就是此時(shí)家族的興盛達(dá)到了前所未有的巔峰。

與牲畜的死亡相伴隨的是一系列外來物的進(jìn)駐，馬貢多成為了一個(gè)傳統(tǒng)與文明的集結(jié)地。突然掀起的香蕉熱席卷了全鎮(zhèn)人民，人們?cè)诶娴尿?qū)使下大面積種植香蕉。然而，繁華的表面其實(shí)隱藏著只有一個(gè)人知道的秘密。多年以后，阿爾卡迪奧第二也無法忘記自己親眼看到的那一切，三千多起義的工人被政府軍槍殺，而政府卻發(fā)布公告說工人們?nèi)e的地方工作了。

外面的世界還帶來了奧雷里亞諾第二的妻子——費(fèi)爾南達(dá)，這個(gè)對(duì)家族發(fā)展舉足輕重的女人。從小受基督和圣經(jīng)的教化下長大的她是一個(gè)虔誠的信徒，內(nèi)心的狂熱使她試圖改變整個(gè)家族的面貌和信仰，當(dāng)她生下兒子與女兒的時(shí)候下定決心絕不用祖輩們的名字，最終丈夫奧雷里亞諾第二還是固執(zhí)己見，重復(fù)了祖輩們的悲劇，精明的烏爾蘇拉在子孫們的名字當(dāng)中感覺到了不祥，但是也無力改變。

本身就來自外來世界的她與整個(gè)家族的人格格不入，對(duì)于她的那些信仰，家族里的人都避之不及。新鮮的事物和發(fā)明不斷地涌入到這個(gè)小鎮(zhèn)，在外來人大刀闊斧的改造當(dāng)中，馬貢多的歷史是停步不前的，在享受發(fā)明帶來便利的同時(shí)，小鎮(zhèn)的人民內(nèi)心其實(shí)守著一份孤獨(dú)，固執(zhí)地認(rèn)為馬貢多的周圍都是水。面對(duì)那些文化與信仰的問題，人們更是從心底里排斥。歷史的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停滯，馬貢多注定會(huì)在改革中夭折。

令人驚訝的是，在牲畜的大量死亡之后，隱忍多年的第二代的阿瑪蘭旦安息了，第四代的美人兒蕾梅黛絲升天了，第二代奧雷里亞諾·布恩迪亞上校的十七個(gè)兒子也在同一天遭遇刺殺。文章最開頭時(shí)，作為族長的何塞·阿爾卡迪·奧布恩迪亞曾說過，只要這個(gè)地方?jīng)]有死過人，就不能稱之為家。牲畜的死亡讓家族中的人們相繼離去，這個(gè)生活了數(shù)十年的地方終于成為了烏爾蘇拉夢(mèng)寐以求的扎根下來的家。

三、警示馬貢多的消逝

馬貢多這個(gè)小鎮(zhèn)最開始只是由第一代何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞領(lǐng)導(dǎo)的遷徙隊(duì)伍組成，然而，到了第四代的奧雷里亞諾第二這里，馬貢多變成了一個(gè)全省最繁華的小鎮(zhèn)。這個(gè)家族的發(fā)跡正如牲畜們神奇的繁殖力一樣，馬貢多沉浸在一派奇跡般的繁榮景象中。

正如烏爾蘇拉所預(yù)言的那樣，這種不尋常的運(yùn)氣不會(huì)一輩子跟著奧雷里亞諾第二，由牲畜神奇的繁殖力掙來的大量財(cái)富逐漸腐蝕了他的心，就連他的身體也變得“肥碩臃腫，面色紅中帶紫，走路像烏龜般遲緩”④。

最終牲畜們開始突然地死亡，連帶著那些財(cái)富消失了。與此相對(duì)應(yīng)的是，在經(jīng)歷了四年十一個(gè)月零兩天的雨天之后，這個(gè)經(jīng)歷了百年的家族最后也是在一陣龍卷風(fēng)的怒號(hào)中銷聲匿跡。

奧雷里亞諾第二意識(shí)到牲畜們的死亡之后并沒有參悟出其中的奧秘，只是和情人一起費(fèi)力地維持著生活，在小村落里推銷著廉價(jià)的彩票券。令人寬慰的是，他在經(jīng)歷了揮霍與狂歡之后，并沒有因?yàn)橥蝗坏氐牍鹊锥愿蕢櫬洌@正如家族后期的烏爾蘇拉和第六代的蕾梅黛絲試圖振興和維護(hù)往日家族的榮耀，但終究還是逃不過宿命的輪回，不斷地重復(fù)著前人的悲劇。

羊皮卷的譯文在第六代奧雷里亞諾的潛心鉆研之下終于破解，只是這個(gè)經(jīng)歷了百年的家族再也不會(huì)在這個(gè)地球上出現(xiàn)，而牲畜們的死亡恰好是一種警示，給人們留下了足以扭轉(zhuǎn)乾坤的時(shí)間和擺脫家族枷鎖的機(jī)會(huì)。

雖然在其他文學(xué)作品當(dāng)中不乏對(duì)牲畜死亡的描寫，例如陳忠實(shí)《白鹿原》中的白鹿，然而《百年孤獨(dú)》中的牲畜死亡卻有著不同尋常的意義，它們突如其來的大量繁衍和銷聲匿跡都十分詭譎。

《白鹿原》中的白鹿是貫穿兩個(gè)大家族的興衰過程，一開始就被設(shè)定為一種象征著神圣、純潔、財(cái)富、安寧等美好意味的祥瑞。白鹿的出現(xiàn)即代表著美好事情的發(fā)生，而它的消失則意味著仁義之德無可挽回的深層悲劇。不僅如此，小說還用大量的筆墨來描寫白鹿多次出現(xiàn)的場(chǎng)景以及接下來發(fā)生的事情，最重要的是它直接被認(rèn)定為“神”，而百靈和朱先生更是白鹿的人格化，他們的過世即代表著白鹿精神的衰落。

而《百年孤獨(dú)》一向被認(rèn)為是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作，馬爾克斯在書中所描繪出來的不尋常的事情或事物，在小說中，實(shí)則是一種真實(shí)的存在，不會(huì)讓讀者產(chǎn)生難以理解或高高在上的感覺，即“現(xiàn)實(shí)”。這里牲畜的繁衍和死亡也是一樣，雖然在文中只出現(xiàn)過一次，但是它的意義不容小覷。

以上對(duì)于牲畜死亡意義的分析，主要是從個(gè)人的宿命、家族的命運(yùn)、馬貢多的發(fā)展展開。由此觀之，牲畜們的大量死亡具有舉足輕重的作用，它與貫穿于百年家族的羊皮卷緊密聯(lián)系，揭示了拉丁美洲人民的生存困境，“香蕉熱”帶來的美國經(jīng)濟(jì)掠奪，最后是窮途末路的拉美民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。從小說到現(xiàn)實(shí)，無不顯示出牲畜死亡的深層意義。

注釋：

①《20世紀(jì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)演說詞全編（第三篇）》

②③④加西亞?馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，南海出版社，2011年6月第一版。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王曉東，鄧衛(wèi)新.論《百年孤獨(dú)》的魔幻主義色彩［J］.作家，2008（14）.

［2］ 王紹瑾.論《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義精神［J］.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)， 2010（12）.

［3］ 鄭應(yīng)松.淺析《百年孤獨(dú)》的象征手法［J］.文學(xué)教育（中），2010（12）.

［4］ 孫宏新.《百年孤獨(dú)》中《圣經(jīng)》原型研究［J］.淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（02）.

（作者系武昌理工學(xué)院漢語言系學(xué)生，指導(dǎo)老師：陳慧穎 柳艷芳）

（責(zé)任編輯 象話）