徐芬(江蘇師范大學歷史文化與旅游學院，江蘇 徐州 221116)

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“窗含人間萬千情”徐州地區(qū)漢畫像石墓窗區(qū)域圖像研究

徐芬
(江蘇師范大學歷史文化與旅游學院，江蘇 徐州 221116)

摘要：徐州地區(qū)是漢畫像石遺存較多的地區(qū)之一。漢畫像石墓窗是墓葬的一個構成區(qū)域，也是一個特定的位置，作為漢畫像石墓中非常重要的實體要素之一，它和墓門、墓壁、墓柱、墓頂?shù)绕渌匾黄饦嫵赡故业木唧w形象。

關鍵詞：徐州地區(qū)；漢畫像石墓窗；牖；升仙文化

窗，又稱牖、囪等，是居住建筑上常見的組成部分，《說文囪部》云: “囪 ，在墻曰牖，在屋曰囪。象形?！薄墩f文片部》亦云：“牖，穿壁以木為交窗也?！倍巫?“交窗者，以木橫直為之，即今之窗也。在墻曰牖，在屋曰窗?！笨梢娫诠糯?，牖通常是指開在墻上之窗，而窗則是指開在房屋頂部之窗。不過隨著時間的發(fā)展，窗、牖在使用上的區(qū)分不再明顯，逐步開始混用。東漢《論衡·別通》：“鑿窗啟牖，以助戶明也?！泵黠@表現(xiàn)出窗、牖兩字的含義近乎相同。 除此之外，牖也與戶有相當?shù)穆?lián)系，《釋名》云：“戶，護也，以謹護閉塞也?！庇斜Ｗo、阻止之意。道德經(jīng)曰：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！睉襞c窗牖組合，使得“室”的形態(tài)逐漸完整。 窗棱下部圖像是墓窗圖像的主體部分，占據(jù)墓窗圖像的最大部分，刻畫內容最為豐富，表現(xiàn)寓意也最為多樣。 窗下區(qū)域圖像主要可以分為宴飲圖，拜謁圖、建筑人物圖、出行圖等等。

一、宴飲圖

表現(xiàn)宴飲圖如圖1 -1。畫面中間刻四阿式房屋，屋內有二人對坐，左側一人手持某物，右側一人呈俯首拜謁狀，中間應為茶幾。屋有兩根立柱，柱有斗拱。屋外有侍者三人，右邊柱后一人盤腿而坐，望向屋內。左側柱后有兩人，可能是一成人對小孩進行教育。屋頂兩側各有一神鳥展翅作飛翔狀。左上角刻異獸嬉戲。下層畫面分為左右兩個部分：右邊刻建鼓，上飾羽葆，下有二人持桴擊鼓：左邊刻一樹，樹下三人盤腿而坐地觀看，表現(xiàn)漢人宴請賓客的場面。

圖1-1　徐州邳縣漢墓出土

二、建筑人物圖

如圖1- 2，該石分為左右兩欄，無間隔紋飾。下刻建筑人物：主體畫面為一房屋，屋內兩人對坐交談，兩人身后各有一侍者，屋檐上方各有一只鳳鳥。右欄畫面刻三只行龍，上部和右邊有平行菱形紋，再外一層為垂幔紋、連弧紋、陰線卷曲紋，指向畫面中心。

另在該石左下角有一凸面半圓雕的卷角綿羊，有殘損。

圖1-2　徐州茅村漢畫像石墓(鳳凰山西麓)

三、拜謁圖

拜謁是中國古代禮儀中一項重要活動，《說文》：“禮，履也，所以事神致福也”；“儀，度也”指法度、準則，引申為儀式。漢代繼承和發(fā)揚了孔子及其儒家的傳統(tǒng)，極力推崇禮儀在治國安邦中的特殊作用。禮儀成為漢朝統(tǒng)治者為政的根本和維護統(tǒng)治政權的無形基石。①拜謁禮儀是我國古代人際交往中一種非常重要的禮節(jié)。在畫像石中，表現(xiàn)這一題材的畫面不少，可能墓主多是官員，以此顯示其能量和榮譽。

圖1-3直欞窗下面刻房屋一座，前堂敞開，堂前有立柱一對，柱的上端雕飾斗拱，下端為鼓形柱礎。屋頂上雕飾珍禽瑞獸，堂上正中刻三人，皆跽坐在榻上。中間一人戴進賢冠，雙手拱于胸前，應為男主人。左右兩人高髻，均面向中間男主人，亦雙手拱于胸前，似為主人的妻妾。一男二女，與本墓是合葬墓的特點相吻合。此幅圖表現(xiàn)的便是居家生活。前堂的左右設二門，門扇緊閉。

圖1-3　江蘇邳縣白山故子M1

四、出行圖

表現(xiàn)出行圖，如圖1 - 4畫面上層刻車馬出行，一騎在前面導引，后面跟著一輛馬車，車有御者，主人坐車廂，馬車后一人躬身做送別狀。有六只鳥圍繞一騎一馬車，顯示了這車隊的前進速度。右上角刻異獸嬉戲；下層刻雙闕、二人、一軺車, 闕前一人手捧簡冊對闕宣讀，其中一人作抱盾躬迎狀，右側一馬車奔騰而來，馬車有車廂，不見人。原石邊框飾鋸齒紋。由于刻畫區(qū)域面積太窄，出行圖被分刻在兩層上，分別刻畫了出行與臨闕兩部分，表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)車馬出行圖基本相似，只是在車上加上了異獸相伴。圖像畫幅雖小，但氣勢十足，馬蹄飛揚，展現(xiàn)了墓主人生前的出行場景。車馬出行圖是以車、馬為載體，表現(xiàn)人物乘坐，正在進行行進狀態(tài)的一種畫像裝飾內容。信立祥認為“漢代墓室中車馬出行圖，按其圖像學意義，大體可以劃分為兩類。第一類表現(xiàn)墓主人生前的仕途經(jīng)歷，第二類表現(xiàn)的是墓主人的靈魂由地下世界趕赴墓地祠堂去接受子孫祭祀的車馬出行場面”。

圖1-4　徐州邳縣東漢墓出土墓窗拓片

整體觀察徐州地區(qū)墓窗區(qū)域的主體圖像，基本以人間生活為刻畫對象，既不見表現(xiàn)神明崇拜的神話人物圖像，也不見用以宣言儒家道德的歷史故事圖像。祥瑞圖像的出現(xiàn)也多出于畫面“填白”的需要，主要刻畫在窗楣與窗側處，這同時也繼承了漢畫像傳統(tǒng)的神界、仙界、人間分層構圖的方式，使得畫面整體既條理有序，又飽滿均衡。而人間生活圖像又以墓主人的私人生活為主，食、住、行都有展現(xiàn)，不同于墓壁畫像的生活圖像，墓窗生活圖反應出更加私密場景，無論是夫妻間的交談、與摯友間的對飲，還是墓主自己小規(guī)模的出行，皆用最小的畫面展現(xiàn)出最多樣的生活狀態(tài)。可以說，墓窗圖像為我們窺得墓主的私密生活開啟了一扇明窗。本文選擇漢畫像石墓窗為研究課題對于填補漢畫像石研究的空白具有重要的意義。

參考文獻:

[1]郝利榮. 徐州新發(fā)現(xiàn)的漢代石祠畫像和墓室畫像[J]. 四川文物.2008. (2)

[2]楊孝軍. 江蘇徐州出土的漢代陵墓石雕[J]. 四川文物.2009.(1)

[3]唐長壽. 四川彭城漢代崖墓 電子科大出版社出版1993：112-113

注釋：

①任義玲 漢代畫像石刻中的拜謁禮俗探析[J] 東南文化2009年第4期總第210期

中圖分類號：TP391

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0044-02

作者簡介：徐芬（1989-），女，漢族，職務：考古學碩士，單位：江蘇師范大學歷史文化與旅游學院，研究方向：漢代考古學。