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        忠恕之道與絜矩之道

        2016-07-09 19:30:11邢宜
        文藝生活·下旬刊 2016年5期
        關(guān)鍵詞:聯(lián)系儒家思想

        邢宜

        摘 要:忠恕之道和絜矩之道是儒家思想的重要觀點(diǎn)。忠就是在內(nèi)保持中正之心,在外對(duì)自己和對(duì)別人都盡心竭力,包括“己欲立”和“立人”兩個(gè)方面;恕是對(duì)忠的限制條件,即“己所不欲,勿施于人”;忠恕二者的基本指向有所不同,但外延有所交叉,不能將二者截然分開。忠恕與絜矩有著字義和內(nèi)涵的雙重對(duì)應(yīng)關(guān)系,都體現(xiàn)了儒家推己及人的思想;絜矩之道是對(duì)忠恕之道的繼承與發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:忠??;絜矩;儒家思想;聯(lián)系

        中圖分類號(hào):B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2016)15-0001-02

        “忠恕”與“絜矩”是儒家傳統(tǒng)思想中的兩個(gè)重要范疇,然而在后世的研究中,多見論“忠恕”而少見論“絜矩”,更鮮有探究二者之間關(guān)系的文章。本文試圖在引用前人文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,闡釋“忠恕”與“絜矩”的基本含義,并進(jìn)一步探究二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

        一、忠恕

        “忠恕”一詞連用最早見于《論語·里仁》:“子曰:‘參乎!吾道一以貫之。曾子曰:‘唯。子出,門人問曰:‘何謂也?曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。①(《論語·里仁》)且僅有一處。在《論語》剩下的篇目中,“忠”和“恕”是分開的兩個(gè)概念。因此,要了解“忠恕”,就不能不先分別探究“忠”和“恕”的含義,以及二者的關(guān)系。

        “忠恕者,《周語》云:‘中能應(yīng)外,忠也?!对印ご笮ⅰ吩疲骸艺撸写苏咭?。周官大司徒注:忠,言以中心?!洞蟠饔洝ば”妗吩疲骸冶刂校斜刂?,知恕必知外,知外必知德。又曰:‘內(nèi)思畢心曰知中,中以應(yīng)實(shí)曰知恕?!雹?/p>

        朱熹: “盡己之謂忠,推己之謂恕?!薄爸行臑橹?,如心為恕。于義亦通?!雹?/p>

        顧炎武:“盡己之謂忠,推己及人之謂恕。”④

        皇侃云:“忠,謂盡中心也;恕,謂忖我以度于人也。”⑤

        綜合來看,前人解釋忠恕,有兩種基本思路。

        (一)從字形上看,中心為忠,如心為恕

        忠者,己心居中者。古者重心,《大學(xué)》里有“正心誠意”之說。只有心保持中正,意保證真誠,才能做接下來的事情?!把灾冶丶耙狻!雹蕖爸摇痹凇墩撜Z》中單用有11處,有時(shí)指對(duì)君主、國家忠誠,如“君使臣以禮,臣事君以忠”⑦(《論語·八佾》);有時(shí)指對(duì)個(gè)人的事業(yè)、職責(zé)忠誠,如“居之無倦,行之以忠。”⑧(《論語·顏淵》);有時(shí)指對(duì)待他人的一種態(tài)度,如“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”⑨(《論語·子路》)。但萬變不離其宗,“忠”的基本含義仍是“中心”之義,即發(fā)自內(nèi)心的一種忠誠敬畏之感。這種忠誠敬畏,表現(xiàn)在君臣關(guān)系上,便是對(duì)國君忠誠,全力輔佐;表現(xiàn)在個(gè)人事業(yè)上,便是兢兢業(yè)業(yè),恪盡職守;表現(xiàn)在日常的人際關(guān)系中,便是待人真誠守信,愿意幫助他人。

        恕者,他人之心如同自己之心者。“恕”單用在《論語》中僅一處:“子貢問曰:‘有一言而可以終身行之者乎?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人?!雹猓ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)明確地界定了“恕”的含義。恕就是他人之心如自己之心,己所不欲勿施于人。因?yàn)榱私獗拘?,便也能夠推想他人之心。了解自己不想要的東西,便也能夠了解他人不想要的東西。

        (二)從忠恕與“己”的關(guān)系上看,盡己為忠,推己為恕。

        這樣的解釋也較為準(zhǔn)確,但沒有指明“忠恕”之間的相通之處,認(rèn)為忠恕是相對(duì)獨(dú)立甚至是并列的兩個(gè)概念,有失偏頗。我們應(yīng)該看到,忠恕二字雖然在基本指向上有所不同,但二者的外延卻互相聯(lián)系甚至彼此交叉。一方面,“忠”不僅有忠誠敬畏之意,更是一種在“中心”指導(dǎo)下的積極行動(dòng)。“自己有某種需求,力圖滿足之,也要推想他人同樣有這種需求,也應(yīng)予滿足,如此行事可謂忠。忠是從積極方面來說的?!冶憩F(xiàn)為與人交往中的忠誠老實(shí)??鬃诱撌龅摹遥瑐?cè)重于在事君、治民、待友三個(gè)方面的落實(shí)?!?1 這樣的積極行動(dòng),不僅是針對(duì)自己,也會(huì)惠及他人。而這樣的惠及他人,其出發(fā)點(diǎn)也是“己”。我對(duì)人忠,也希望人對(duì)我忠。正是由于“忠”中內(nèi)在地包含著“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 12 (《論語·雍也》)的思想,“忠”才能在實(shí)際事務(wù)中表現(xiàn)為一種如此自然、如此理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榉绞??!爸摇钡膬?nèi)涵是不違背人類利己天性的。劉寶楠說:“誠心以為人謀謂之忠?!?3 更能看出,“忠”應(yīng)該是同時(shí)包括了“誠心”的內(nèi)在要求和“為人謀”“為己謀”的外在要求的。另一方面,我們不僅要看到“恕”有將心比心之含義,更應(yīng)該看到,將心比心是以己心比彼心,先得要此心中正,即“己”心“忠”,才能正確地推知“人”之心,才能知他人之心也應(yīng)如自己一般忠于此心。先要知“己所不欲”之妨害己心之忠的實(shí)現(xiàn),然后才能知人所不欲之妨害他人之忠心的實(shí)現(xiàn),才能做到“勿施于人”。忠恕的聯(lián)系十分緊密?!按蟾胖宜≈皇且晃?,就中截作兩片則為二物。蓋存諸中者既忠,發(fā)出外來便是恕。應(yīng)事接物處不恕,則在我者必不十分真實(shí)。故發(fā)出忠底心,便是恕底事;做成恕底事,便是忠底心。”14

        綜上所述,“忠”的基本含義是存有敬誠之“中心”,表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)的要求上便是盡心竭力。盡心竭力又是兩層,一層是對(duì)自己的盡心竭力,要求自己時(shí)時(shí)守住這樣的“中心”而盡心竭力地踐行自己的職責(zé),完成自己的使命,以求實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,達(dá)到“立”“達(dá)”的人生目標(biāo);二是對(duì)別人的盡心竭力。因?yàn)橹雷约旱男囊夂湍繕?biāo),便也能夠推想別人的目標(biāo),因此盡心竭力地做好別人要求做到的事情,幫助別人實(shí)現(xiàn)“立”與“達(dá)”,也期望別人同樣能這樣幫助自己?!爸摇本褪前驯M力而為作為真正的自我。15這樣,便是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。“恕”的基本含義是存有將心比心之“如心”,表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上便是體諒他人,明白己心所不欲者,推在他人身上,便知他人之不欲者,不去妨礙他人,也希望他人不去妨礙自己。這樣,便是“己所不欲,勿施于人”。忠恕二字不能截然分開。一方面,忠恕二者互相限制,雖然忠是一種根本性的、以自我為中心的價(jià)值方法,是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的理想途徑,但由于“己之所欲”不一定都是“人之所欲”,一力向外推容易走向察覺不到他人意愿的反面,因此需要用“恕”道從消極方面加以限制。有了“恕”,能做到“己所不欲,勿施于人”,則“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”才是真正的“忠”。若無“恕”,將己之所欲或不欲強(qiáng)加于人,則其“立人”“達(dá)人”就不是真正的使人有所“立”“達(dá)”,即已不是“忠”了。16 另一方面,忠恕二者互為補(bǔ)充。忠不僅僅是誠心于中,還要實(shí)于外;恕也不僅是待人接物,還要將心比心。忠恕皆是推己及人。忠是就推己及人的積極方面說,恕是就推己及人的消極方面說?!?7 忠恕都包含著價(jià)值觀與方法論的雙重含義,一面立己立人,另一面也不妨礙別人立己立人,于心于物都是知行合一。因此,《禮記·中庸》中說“‘忠恕違道不遠(yuǎn)”。 18

        二、絜矩

        絜矩之道見于《禮記·大學(xué)》篇:所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不陪,是以君子有絜矩之道也。

        所惡於上,母以使下;所惡於下,母以事上;所惡於前,母以先后;所惡於后,母以從前;所惡於右,母以交於左;所惡於左,母以交於右。此之謂絜矩之道。19

        此后,鄭玄、朱熹等人對(duì)“絜矩”作出了解釋。朱子引鄭玄注:絜,度也。矩,所以為方也。20 絜,即度量之意;矩,是古代一種畫方形的工具。君子自身像矩一樣,而天下國家像矩作出來的方一樣。第一段話點(diǎn)出了君子起到的表率作用或者說是量度作用,只有矩符合量度,作出的方才會(huì)符合量度成為方;只有君子自身做好,才能推及于百姓;上行下效,只有明白絜矩之道并且加以實(shí)行才能治理好國家,從而“平天下”,從而說明實(shí)行絜矩之道的原因;第二段則是具體闡述如何實(shí)行絜矩之道,即從上下、先后、左右的人際關(guān)系來分別要求君子處事,構(gòu)建了一個(gè)全方位的“矩”。絜矩的內(nèi)涵看似非常簡(jiǎn)單,卻深刻地體現(xiàn)出儒家精神的精髓,尤其是與“忠恕”有千絲萬縷的聯(lián)系。下一節(jié)將具體闡釋這種聯(lián)系。

        三、忠恕之道與絜矩之道

        忠恕之道與絜矩之道的聯(lián)系可以從兩個(gè)方面來考察。

        (一)從字義考察

        由上文可知“忠”與“中心”之義有關(guān),而考察一下“中”,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),“中”應(yīng)有兩種意義趨勢(shì),第一表示內(nèi)在于某物。第二、表示到四邊的距離相等,即中央,由此引申為不偏不倚,中正無私的品行,此意漸分化出來,專由“忠”字承擔(dān)。21 “中”字表示到四邊的距離相等,似乎又與朱子闡釋”矩“之概念相通:絜,度也。矩,所以為方也。言此三者,上行下效,捷於影響,所謂家齊而國治也。亦可以見人心之所同,而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當(dāng)因其所同,推以度物,使彼我之間各得分愿,則上下四旁均齊方正,而天下平矣。22 “中”和“矩”所表示的都是由一個(gè)中心出發(fā)向周圍輻射的距離相等的概念,只是“中”發(fā)散于四方,“矩”發(fā)散于上下前后左右六面。

        又由上文可知如心曰恕。恕中所表現(xiàn)出的以己之心度人之心更為明顯,與“絜矩”中“絜”之度量之義也有所相通。“所謂絜矩之道者,絜吾心之好惡於天下而平其施者也,得遂其老老長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼之愿焉,我所好也而即民所好也?!?3 “絜矩之道,善持其所有以恕於人耳。”24這樣的解釋都是將絜矩與恕聯(lián)系起來。

        (二)從內(nèi)涵考察

        若將“忠”釋為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,那么與絜矩之道的“上老老而民興孝”所指基本同義;若將“恕”釋為“己所不欲勿施于人”,那么與絜矩之道的“所惡於上,母以使下”所指也基本同義?!爸宜 迸c“絜矩”都分別從正反兩面闡述了推己及人的思想。而朱子看到了二者之間的細(xì)微差別,提出了“兩折說”與“三折說”?!凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人.是兩折說,只以己待人而言。若絜矩,上之人所以待己,己又以待人,是三折說?!?5

        但我們應(yīng)當(dāng)看到,《論語》提出的人際關(guān)系不純粹是兩折的人際關(guān)系。在忠恕之道之中,“忠”和“恕”的對(duì)象并不是全體的人,它們的偏重點(diǎn)有所不同。忠是這樣一種品質(zhì): 對(duì)上級(jí)或相同層次的人確實(shí)地遵守自己的職責(zé)。另一方面,恕是準(zhǔn)職責(zé)之外的品質(zhì),這就是說,它跟對(duì)人不嚴(yán)格要求的東西相關(guān);它將意味著一如各自的角色要求的那樣,對(duì)下屬或相同層次的人待以禮貌和體諒。26 如果從“上-己-下”的關(guān)系來看,忠恕之道中的人際關(guān)系也是一種三折關(guān)系,只不過較為隱晦和模糊。并且,在忠恕之道中還沒有明確地區(qū)分“上”“下”之類的關(guān)系,而在絜矩之道中則有明確的表述。由此可見,絜矩之道將忠恕之道中的推己及人思想進(jìn)一步闡發(fā),由“己-人”的關(guān)系明確拓展到“人-己-人”的關(guān)系,使得這一思想更加完善了。

        此外,在忠恕之道與絜矩之道的體用意義上,無疑絜矩之道對(duì)于實(shí)踐方法作出了較為細(xì)致而明確的規(guī)定,而忠恕之道在自身理論上的內(nèi)涵更加豐富。《大學(xué)》所謂“矩之道”亦即忠恕在為政上的體現(xiàn)。27 朱熹也說:“君子既知人都有此心,所以有絜矩之道,要人人都得盡其心。若我之事其親,備四海九州之美味,卻使民之父母凍餓,藜藿糟糠不給;我之敬長(zhǎng)慈幼,卻使天下之人兄弟妻子離散,便不是絜矩?!?8 絜矩不僅是一種暗藏于心中的度量,更是一種在行動(dòng)中實(shí)踐的要求。

        四、結(jié)語

        綜上所述,在“忠恕”與“絜矩”這一對(duì)概念中,“忠”和“矩”、“恕”和“絜”均有著片面的對(duì)應(yīng)性。而就“忠恕”與“絜矩”的整體而言,二者都是強(qiáng)調(diào)推己及人。“忠恕”在《論語》中是“夫子之道”最為貼近的表述,而“絜矩”則是《大學(xué)》之道的關(guān)鍵所在。只是“忠恕”的理論色彩更為濃厚,而“絜矩”更側(cè)重于從實(shí)踐的角度來闡釋如何能夠“近道”。忠恕與絜矩有著字義和內(nèi)涵的雙重對(duì)應(yīng)關(guān)系,都集中體現(xiàn)了儒家推己及人的思想,絜矩之道是對(duì)忠恕之道的繼承與發(fā)展。

        注釋:

        ①⑦⑧⑨⑩12 楊樹達(dá).楊樹達(dá)論語疏證[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2013:85,60-61,231,256,314,121.

        ②劉寶楠(清).論語正義卷五.清同治刻本.

        ③17 18 19 20 22 朱熹(宋).四書章句集注[M].上海:上海古籍出版社,2006:91,91,13,15,15.

        ④顧炎武(明).日知錄[M].長(zhǎng)春:北方婦女兒童出版社,2006:25.

        ⑤皇侃(南朝).論語義疏[M].清知不足齋叢書本.

        ⑥程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,1990:265.

        11 16王翀.孔子忠恕思想研究[D].甘肅:西北師范大學(xué),2012:I,19.

        13劉寶楠(清).論語正義卷一[M].清同治刻本.

        14陳淳(明).北溪字義卷上[M].清文淵閣四庫全書本.

        15郝大維,安樂哲.孔子哲學(xué)思微[M].南京:江蘇人民出版社,2012:213.

        17馮友蘭.新原道,見闡舊邦以輔新命——馮友蘭文選[M].上海:上海遠(yuǎn)東出社,1994:179.

        21董衛(wèi)國.忠恕之道思想內(nèi)涵辨析[J].中國哲學(xué)史,2013(03):39.

        23四書文,國朝文卷一大學(xué)[M].清文淵閣四庫全書本.

        24禮記箋,大學(xué)第四十二[M].清光緒八年東路廳屬刻郝氏遺書本.

        25朱熹(宋).朱子語類卷十六[M].明成化九年陳煒刻本.

        26倪德衛(wèi).儒家之道——中國哲學(xué)之探討[M].南京:江蘇人民出版社,2006:80.

        27李景林.忠恕之道不可作積極表述論[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(03):03.

        28 朱熹(宋).朱子語類卷十九[M].明成化九年陳煒刻本.

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