【摘要】馬克思異化勞動(dòng)理論的提出，是基于當(dāng)時(shí)西歐資本主義低端生產(chǎn)環(huán)境的大背景。在此，馬克思指出了勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但使工人變成了畸形，這一說(shuō)法是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)狀的嚴(yán)厲聲討。正確把握馬克思異化理論，并在當(dāng)代語(yǔ)境下理解它，是我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要的任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化理論；思想來(lái)源；當(dāng)代價(jià)值

自從1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表以來(lái)，馬克思的異化理論成為馬克思思想研究中最引人入目、又最富于爭(zhēng)議的論題之一。在當(dāng)今社會(huì)，資本主義依舊是重要的社會(huì)組織形式，其弊端也一直困擾著人類。隨著資本主義不斷發(fā)生自我變化，人們不斷結(jié)合著新的社會(huì)形式，運(yùn)用馬克思的異化理論分析資本主義的異化現(xiàn)象。本文試著從主體上把握馬克思異化勞動(dòng)理論的概念，并在當(dāng)代語(yǔ)境下分析異化理論的內(nèi)涵，以期能把握馬克思異化理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思異化概念批判與繼承

“異化”詞源概念源于拉丁文，最早賦予其讓予、疏間抑或擺脫的意義，之后德國(guó)古典哲學(xué)賦予其哲學(xué)意境的意蘊(yùn)。在馬克思那里，異化觀是作為客體的生產(chǎn)產(chǎn)品或者過(guò)程統(tǒng)攝主體的勞動(dòng)者的概念。私有制是異化形成的深層次原因，而固有的社會(huì)分工是現(xiàn)實(shí)的原因。異化過(guò)程的結(jié)果使得作為主體的人不能全面自由發(fā)展，相反造成主體畸形的發(fā)展。因此作為資本主義主導(dǎo)下的異化現(xiàn)象，必將隨著私有制和階級(jí)的消亡以及固定的社會(huì)分工的最終消滅而被積極揚(yáng)棄。馬克思的異化概念是綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)的雙重理論獨(dú)創(chuàng)的異化勞動(dòng)概念，合理的區(qū)分了異化、對(duì)象化。所謂異化，是主客體的關(guān)系，是衍生出的一個(gè)附屬于主體的客體，并反過(guò)來(lái)支配、奴役主體，否定了主體的價(jià)值和意義，是私有制社會(huì)中的必然。而所謂對(duì)象化，則是指的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)、勞動(dòng)物化在對(duì)象之中，“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化”，是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容。

在黑格爾異化概念中，異化的主體不是人，也不是社會(huì)，而是他在客觀唯心主義哲學(xué)體系中所獨(dú)創(chuàng)的“絕對(duì)精神”，異化是在其“絕對(duì)精神”辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的重要一環(huán)，起到中介作用。在黑格爾的唯心主義哲學(xué)中，“絕對(duì)精神”的辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是先將自己異化，然后再自我否定轉(zhuǎn)化為精神，并返回到自身的過(guò)程。通過(guò)這個(gè)辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，“絕對(duì)精神”將自己的本質(zhì)外化為現(xiàn)實(shí)性和實(shí)在性。這樣，“原來(lái)沒(méi)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西才呈現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)性和真理性”，并通過(guò)自我意識(shí)又回到自身。在黑格爾看來(lái)，異化是一個(gè)辨證法的概念，僅僅從精神的意義上解釋了世界。總體來(lái)說(shuō)，黑格爾異化觀出發(fā)點(diǎn)是絕對(duì)觀念，絕對(duì)觀念是自然、社會(huì)的一種外化。黑格爾將異化定義為思維的對(duì)象化，客體化，異化是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造。黑格爾的異化觀點(diǎn)講到勞動(dòng)是人的本質(zhì)，卻把勞動(dòng)看作是精神的樣式，理性的產(chǎn)物，混淆了異化和對(duì)象化。其觀點(diǎn)中積極的一面是包含著唯物史觀的萌芽，消極的一面是他把精神演化為客觀事實(shí)。

在費(fèi)爾巴哈的異化概念中，他認(rèn)為眾人所膜拜的神靈，其實(shí)是人自己本質(zhì)的異化產(chǎn)物。宗教的起源就是人們將自己的本質(zhì)全部奉獻(xiàn)給了神，并且對(duì)神虔誠(chéng)的膜拜。也就是說(shuō)，我們將人類所特有的“類”無(wú)私的奉獻(xiàn)給了神靈、上帝，人類卻相對(duì)變得卑微和貧乏。感性的人是費(fèi)爾巴哈的視野中的一切出發(fā)點(diǎn)，與黑格爾的思辨的人相對(duì)立，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：沒(méi)有人，上帝什么也不是。唯物主義立場(chǎng)上講的異化觀的出發(fā)點(diǎn)是人本主義的出發(fā)點(diǎn)，其主要內(nèi)容是人類對(duì)自然的一種恐懼產(chǎn)生的異化，人把意志寄托于上帝，人與人之間存在的依賴感也是其異化觀的一部分，是宗教的異化和社會(huì)的異化。要解決費(fèi)爾巴哈人本主義的異化觀就要消滅有神的宗教，建立充滿愛(ài)、理性的宗教。費(fèi)爾巴哈的異化觀在自然觀上是唯物的，然而在歷史觀上卻是唯心的異化觀。

二、馬克思異化觀的主體把握

馬克思的異化概念既不同于早期社會(huì)契約論者權(quán)利異化的觀點(diǎn)，也不同于黑格爾的精神的異化觀念以及費(fèi)爾巴哈的宗教是人的異化的觀念?！榜R克思用兩個(gè)德語(yǔ)詞entausserung和entfremdung，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，第一個(gè)詞強(qiáng)調(diào)了剝奪的意思，而第二個(gè)詞強(qiáng)調(diào)了某物的疏遠(yuǎn)和外在。馬克思似乎沒(méi)有區(qū)別使用了這兩個(gè)詞，有時(shí)并用兩者表示強(qiáng)調(diào)。”[2]（126）并且“異化”這個(gè)詞匯在馬克思的語(yǔ)境里，除了有經(jīng)濟(jì)學(xué)的讓渡、轉(zhuǎn)讓之外，更多地包含“剝奪”、“與主體分裂”等消極含義。

馬克思異化是以大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為理論前提，更為重要的是他對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各主要范疇，特別是對(duì)工資、資本、地租這些最重要的范疇進(jìn)行考察的結(jié)果。在對(duì)工資、資本和地租的考察中，馬克思注重的是對(duì)工資的分析。這是因?yàn)樗谝酝难芯恐羞_(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)：主體的勞動(dòng)是是財(cái)富的本質(zhì)。因此，他要考察勞動(dòng)者的工資和資本、地租之間的關(guān)系。正是在這樣的基礎(chǔ)上，《手稿》徑直列出工資、資本、地租，并以工資為主來(lái)考察他們之間的關(guān)系。并且，開宗明義第一句就指出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)?！?/p>

在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了一系列批判后，馬克思集中探討私有制下異化勞動(dòng)的本質(zhì)。他具體分析了資本主義工資、地租、利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)形式。得出了異化勞動(dòng)的事實(shí)，并分析了異化勞動(dòng)的四個(gè)具體規(guī)定。首先是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的相異化，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”。其次是勞動(dòng)者與勞動(dòng)行為相異化，“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)?！钡谌莿趧?dòng)者與其類本質(zhì)相異化，“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同他相異化。”最后是主體同主體相異化，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！?/p>

在這四種形式的異化中，馬克思首先論述了工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的相異化，這是因?yàn)樗紫忍岬降娜撕蛣趧?dòng)產(chǎn)品的異化的結(jié)果是可以直接從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)描述中觀察到的：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”但是，這并不是首要的、根本的異化形式，因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品異化正是勞動(dòng)行為異化的結(jié)果，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為和本身中。人同自己的類本質(zhì)相異化和人同人相異化，都是人同人的社會(huì)關(guān)系相異化，“人的類本質(zhì)和人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！焙髢煞N異化形式是前兩種異化形式的必然結(jié)果，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

綜合來(lái)看，馬克思的異化觀點(diǎn)包括如下幾個(gè)方面，第一，異化的主體是人，人是自然界的產(chǎn)物。第二，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)地改造對(duì)象世界的活動(dòng)。第三，人的活動(dòng)當(dāng)中最基礎(chǔ)的是勞動(dòng)。第四，人的勞動(dòng)既不是一種抽象的精神活動(dòng)，也不是創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的改造世界的勞動(dòng)。第五，勞動(dòng)在資本主義條件下表現(xiàn)為典型的異化狀態(tài)，表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者、勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者、人與人、人的類本質(zhì)相異化。

三、異化概念在當(dāng)代語(yǔ)境中的展現(xiàn)

在馬克思主義發(fā)展的今天，雖然馬克思當(dāng)年所描述的絕對(duì)異化的現(xiàn)象已經(jīng)隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展不復(fù)存在。但是異化在當(dāng)今社會(huì)里所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象卻多種多樣。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，資本全球化速度越快，核武器恐嚇、環(huán)境污染、宗教沖突、資源爭(zhēng)奪大戰(zhàn)以及金融危機(jī)等等相繼成為一個(gè)又一個(gè)難題。即使是現(xiàn)今社會(huì)所出現(xiàn)的各種多樣化的異化現(xiàn)象與馬克思當(dāng)年所描述的異化勞動(dòng)現(xiàn)象形式上有所不同，但是實(shí)質(zhì)上則一樣，也就是作為主體的人的異化。

關(guān)于異化理論，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界經(jīng)常爭(zhēng)論于這一系列問(wèn)題：馬克思的異化理論究竟屬于資本主義社會(huì)還是一切形式的社會(huì)制度中，以及這種現(xiàn)象能否克服。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，馬克思的異化概念是適用于資本主義生產(chǎn)方式的特定概念。異化存在的必要條件是私有制、商品交換、剝削的普遍性，“這充分表現(xiàn)在馬克思將異化和剝削概念聯(lián)系起來(lái)”。然而這些因素在封建社會(huì)也存在，如在封建社會(huì)也有勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有。但馬克思并沒(méi)有將其歸結(jié)為“異化”，其原因在于“私有制，商品交換，剝削”缺乏普遍性。而在資本主義社會(huì)，這些都是普遍存在的。但研究馬克思的異化理論時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思的異化觀是站在工人的立場(chǎng)上提出的，異化的主體是人，而人的本質(zhì)又是自由自覺(jué)的改造對(duì)象世界的活動(dòng)，人的活動(dòng)當(dāng)中最基礎(chǔ)的也是勞動(dòng)。

馬克思主義堅(jiān)持歷史分析方法，就是要以運(yùn)動(dòng)發(fā)展的眼光看問(wèn)題。就異化問(wèn)題而言，異化的歷史性包含著兩方面的內(nèi)容，第一就是異化的歷史的必然性，第二是異化的歷史的暫時(shí)性。首先，異化產(chǎn)生的必然性是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，它們是一對(duì)孿生兄弟。資本主義生產(chǎn)方式所造成的私有制、剝削是造成異化的原因。其次是異化的暫時(shí)性，既然它和資本主義生產(chǎn)方式是一對(duì)孿生兄弟，資本主義生產(chǎn)方式的消亡也意味著異化的消失。因此，異化消除的條件不外乎生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的消滅、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

實(shí)然，異化勞動(dòng)所描繪的種種現(xiàn)象與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)建構(gòu)的和諧社會(huì)理念是完全不相符的。然而，異化勞動(dòng)種種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還有它存在的社會(huì)基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然現(xiàn)象。因此，我們?cè)诮?gòu)和諧社會(huì)以及對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄的過(guò)程中，首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)異化勞動(dòng)。勞動(dòng)異化現(xiàn)象，雖然是資本主義社會(huì)所特有的，然而在社會(huì)主義初級(jí)階段勞動(dòng)異化現(xiàn)象也是存在著的，它是社會(huì)分工以及生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的必然產(chǎn)物。所以，對(duì)于異化勞動(dòng)我們主要的任務(wù)不是去消滅它，而是應(yīng)在最大的限度內(nèi)把它控制在一定水平以及一定范圍內(nèi)，與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)充分利用好和發(fā)揮好異化勞動(dòng)中的積極因素，比如里面包含著競(jìng)爭(zhēng)的成分，為我們建構(gòu)和諧社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)際上，異化的自我揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)與異化的過(guò)程是一個(gè)雙向一體過(guò)程，在這個(gè)雙向的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄歸根到底還是需要作為主體的勞動(dòng)者去改造和實(shí)踐，并且，在當(dāng)代語(yǔ)境下科學(xué)、具體地去理解異化的概念，從而促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最小程度的避免異化的泥淖，使得作為主體勞動(dòng)者能夠更為全面、自由地發(fā)展與創(chuàng)造，這是今天馬克思主義者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中義不容辭的使命。

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[4]員俊雅.馬克思異化理論新探[M].北京：中央編譯出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：郝志昌（1991-）男，河南焦作人，四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院馬克思主義哲學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理。