張婷

【摘要】中國(guó)古詩(shī)濃縮了我國(guó)語(yǔ)言文化的精華，當(dāng)把古詩(shī)翻譯成英語(yǔ)時(shí)，兩種語(yǔ)言文化的碰撞為詩(shī)歌的翻譯帶來(lái)了難題。本文以功能主義目的論為視角，闡述了詩(shī)歌翻譯中的“信”是以何為標(biāo)準(zhǔn)又是如何得以實(shí)現(xiàn)的，從而為中國(guó)文化如何走出去提供更多的思考。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)英譯 信 忠實(shí) 德國(guó)功能主義 目的論

一、引言

“詩(shī)歌翻譯有其特殊性，詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的精華，是語(yǔ)言形式和內(nèi)容的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一，內(nèi)容決定形式，形式又增飾和反作用于內(nèi)容，形式和內(nèi)容不僅彼此規(guī)定，而且相互延展、轉(zhuǎn)換，共同建構(gòu)詩(shī)歌的美學(xué)結(jié)構(gòu)?！边@種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌翻譯中的“信”帶來(lái)了難題。而詩(shī)歌翻譯作為一種翻譯行為，是一個(gè)交際的過(guò)程，牽涉到一系列的角色和參與者：發(fā)起者、中介、原文本作者、目的語(yǔ)文本作者、目的語(yǔ)文本使用者、目的語(yǔ)文本接受者。根據(jù)功能主義目的論，翻譯行為非常重視為接受人提供一個(gè)功能性的交際文本，即在形式和文體上與目的語(yǔ)文化達(dá)到功能性適合的目的語(yǔ)文本。也就是說(shuō)，譯文的功能性適合與是否實(shí)現(xiàn)翻譯目的可以作為衡量詩(shī)歌翻譯“信”的標(biāo)準(zhǔn)。

二、功能主義目的論中的“信”

德國(guó)功能派翻譯理論認(rèn)為，翻譯遵循的首要法則是“目的法則”，翻譯是在“目的語(yǔ)情景中為某種目的及目的受眾而生產(chǎn)的語(yǔ)篇”。作為第二代目的論的代表，諾德提出了“功能加忠誠(chéng)”原則，將“忠誠(chéng)”引入功能派理論。諾德指出，忠誠(chéng)“使譯者同時(shí)忠于原語(yǔ)和目的語(yǔ)兩方面，但不能把它與忠實(shí)的概念混為一談，因?yàn)橹覍?shí)僅僅指向原文與譯文的關(guān)系。而忠誠(chéng)是個(gè)人際范疇的概念，指的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系”。

目的論對(duì)傳統(tǒng)的譯文“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)提出了巨大挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)翻譯方法與策略取決于譯文功能與翻譯目的，翻譯的重心從與原文本對(duì)等轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)受眾或委托人的利益，實(shí)現(xiàn)譯文與原文間的功能對(duì)等，從而使翻譯中“信”的標(biāo)準(zhǔn)有了彈性。

根據(jù)目的論，譯文文本和原文內(nèi)容之間可以是最大限度的“信”，也可以是最小限度的“信”，“信”的程度和形式整體上都取決于翻譯的目的。譯者可以根據(jù)翻譯目的，選擇譯文“信”的程度與實(shí)現(xiàn)“信”的方式。目的論賦予譯者更多的權(quán)力，以目的決定手段，使譯文不必拘泥于原作的形式與內(nèi)容，將“信”的重心放在了譯文是否與原文功能對(duì)等（功能性合適）和是否實(shí)現(xiàn)翻譯目的上。

三、詩(shī)歌翻譯中的“信”

詩(shī)歌的內(nèi)容和形式緊密結(jié)合，相互作用，要將一種語(yǔ)言中內(nèi)容和形式完美結(jié)合的詩(shī)句譯為另一種語(yǔ)言，而保持原詩(shī)特色不變，是非常困難的。但是，通過(guò)譯者的努力，原詩(shī)的涵義、形式和意境是可以通過(guò)另一種語(yǔ)言忠實(shí)再現(xiàn)的。譯者可以在譯語(yǔ)中尋找或創(chuàng)造與原詩(shī)韻律、節(jié)奏、修辭等效果一致或作用相仿的語(yǔ)言表達(dá)形式作為原詩(shī)的對(duì)應(yīng)物。許鈞在《試論譯作與原作的關(guān)系》一文中提出“譯作與原作同源而不同一”的觀點(diǎn)，譯作應(yīng)該反映“原作所意欲表現(xiàn)的世界”。也就是說(shuō)，譯文旨在與原作達(dá)到功能上的一致。因此，詩(shī)歌翻譯中的“信”是指譯者根據(jù)文本功能、翻譯目的、受眾期待，在譯與不譯之間尋找最佳契合點(diǎn)，忠誠(chéng)地傳達(dá)原詩(shī)意義，再現(xiàn)原詩(shī)形式之美，引起目的語(yǔ)讀者的審美共鳴，順利傳達(dá)原詩(shī)意境，以達(dá)到譯詩(shī)與原詩(shī)的功能一致。在這里，“信”已經(jīng)不再是一般翻譯標(biāo)準(zhǔn)中的“意義上的忠實(shí)”，而是“藝術(shù)效果上的忠實(shí)”。

四、功能主義目的論與詩(shī)歌翻譯中的“信”度把握

由于英漢兩種語(yǔ)言所在的文化背景不同，在漢語(yǔ)中成其為詩(shī)的要素，在英語(yǔ)中也許不能成詩(shī)，或者沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的表達(dá)形式。如英、漢詩(shī)歌的格律、節(jié)奏、句式、用詞等都有各自鮮明的語(yǔ)言文化特點(diǎn)。在翻譯時(shí)，這些外在的形式難以保全，譯詩(shī)如何做到對(duì)原詩(shī)藝術(shù)效果上的“信”？譯者需要根據(jù)其翻譯目的，要么選擇對(duì)這些外在形式棄而不譯，要么選擇在目的語(yǔ)中運(yùn)用目的語(yǔ)的特色，另行仿造相似的效果，以求做到譯詩(shī)意境、風(fēng)格等對(duì)原詩(shī)的忠實(shí)再現(xiàn)。

以許淵沖英譯《唐詩(shī)三百首》為例，譯者旨在讓英美讀者了解中國(guó)古詩(shī)風(fēng)貌，促進(jìn)文化交流，而針對(duì)具體的不同文本，譯者又有不同的翻譯目的，從而采用了不同的翻譯策略。比如對(duì)偶句是中國(guó)古詩(shī)中常用的修辭格式，其形式之美在翻譯過(guò)程中并非不可保留。對(duì)于唐詩(shī)中對(duì)偶句的翻譯，許淵沖在最大程度上保留了原詩(shī)的形式之美，而形式又是為內(nèi)容服務(wù)的，以杜甫的一首七律《登高》中的首聯(lián)和頷聯(lián)為例：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

The wind so swift， the sky so wide， apes wail and cry；

Water so clear and beach so white， birds wheel and fly. 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

The boundless forest sheds its leaves shower by shower；

The endless river rolls its waves hour after hour.

（許淵沖，2007：94）

全詩(shī)通過(guò)登高所見(jiàn)寂寥秋色，以景抒情，表達(dá)了詩(shī)人窮困潦倒，年老多病，漂泊他鄉(xiāng)的復(fù)雜感情。全詩(shī)通篇對(duì)偶，句句押韻，首聯(lián)和頷聯(lián)中還有句中對(duì)，讀起來(lái)慷慨，感染力很強(qiáng)。而許淵沖的譯詩(shī)為了保留原詩(shī)形式之美，也做到了韻律整齊，句子結(jié)構(gòu)與原詩(shī)幾乎完全形似。由此可見(jiàn)，譯者目的在于傳達(dá)原詩(shī)的形式美，傳遞源語(yǔ)文化的審美價(jià)值，所以采用了異化的翻譯策略，保留了原作風(fēng)格。此時(shí)，譯者做到了對(duì)原詩(shī)和原作者最大程度的“信”。

而另一譯詩(shī)以孟浩然的《春曉》為例：

春眠不覺(jué)曉，This spring morning in bed Im lying，

處處聞啼鳥(niǎo)。Not to awake till birds are crying.

夜來(lái)風(fēng)雨聲，After one night of wind and showers，

花落知多少。How many are the fallen flowers！ （許淵沖，2007：92）

原詩(shī)由幾個(gè)獨(dú)立意象構(gòu)成，沒(méi)有使用連接詞，卻符合中國(guó)讀者意合的閱讀習(xí)慣。然而，此時(shí)譯者的目的是使譯文滿足目的語(yǔ)讀者的審美期待，因此譯者在譯文中使用了 “not to...till...”， “after” 等銜接詞，并加入了主語(yǔ) “I”，使譯文邏輯清晰，銜接嚴(yán)謹(jǐn)，符合英語(yǔ)讀者形合的閱讀習(xí)慣，從而使目的語(yǔ)讀者更容易領(lǐng)悟原詩(shī)涵義。由此看來(lái)，譯者以目的語(yǔ)讀者為中心，把目的語(yǔ)讀者的接受期待和審美習(xí)慣放在首位，采用歸化的策略，做到了對(duì)目的語(yǔ)讀者的最大忠誠(chéng)，傳達(dá)了功能性適合的譯本，達(dá)到了交際目的。因此，從功能與交際效果上來(lái)說(shuō)，譯文也做到了“信”。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古詩(shī)是中國(guó)文化的精華，具有很高的文學(xué)價(jià)值，但由于其他語(yǔ)言讀者對(duì)中國(guó)文化知之甚少，會(huì)影響其對(duì)中國(guó)古詩(shī)的理解和吸收，作為譯者，應(yīng)在兩種語(yǔ)言、文化中進(jìn)行取舍，以求達(dá)到譯詩(shī)和原詩(shī)的平衡和對(duì)應(yīng)。對(duì)于詩(shī)歌翻譯，除了努力做到在翻譯過(guò)程中保留原詩(shī)的音律和形式，還要生動(dòng)地傳達(dá)出原詩(shī)的意境和文化內(nèi)涵。為了做到詩(shī)歌翻譯的形神具備，再現(xiàn)原作的藝術(shù)美，就不能以傳統(tǒng)的“信”作為詩(shī)歌翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，而要以目的論為指導(dǎo)，充分理解原作含義，明確翻譯目的，采用直譯和意譯、歸化和異化等策略以得到功能適切的譯本，達(dá)到交際目的，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌翻譯“藝術(shù)上的忠實(shí)”。

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