劉偉 李家坤

【摘要】文化身份的探尋、中美兩種文化間的沖突與融合一直是美國(guó)華裔文學(xué)最為關(guān)注的問題之一。伴隨并推動(dòng)了美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展的趙健秀與湯婷婷之間的“趙湯論爭(zhēng)”，從側(cè)面反映出華裔在思索自我身份、尋求文化認(rèn)同的過程中所經(jīng)歷的美國(guó)主流文化與少數(shù)族裔文化間的碰撞、沖突和交流。

【關(guān)鍵詞】華裔美國(guó)文學(xué) 文化身份 反認(rèn)同 否定認(rèn)同

百年的美國(guó)華裔文學(xué)經(jīng)歷了從被忽略到被關(guān)注，從被邊緣化到逐漸匯入主流的曲折過程。對(duì)華裔文化身份的探尋和認(rèn)同，經(jīng)歷了從最初20世紀(jì)60年代的“臣服式”同化，到后期的反認(rèn)同、否定認(rèn)同的歷程。其中影響力較大的“趙湯論爭(zhēng)”，是美國(guó)主流文化與少數(shù)族裔文化間的碰撞、沖突和融合的代表，也是華裔在思索自我身份、尋求文化認(rèn)同過程中所展示的抗?fàn)幰庾R(shí)和自我超越。

一、文化身份的反認(rèn)同

面對(duì)宗主國(guó)的文化霸權(quán)和種族歧視，以趙健秀、黃忠雄和陳耀光等為代表的華裔作家展開了自身文化身份定位的探尋，他們所持有的反認(rèn)同態(tài)度（counter-identification）是被抗拒于美國(guó)主流文化之外的亞裔作家群的宣泄性吶喊。他們摒棄漸進(jìn)同化論的觀點(diǎn)，既不主張逐步融入美國(guó)主流文化中，也不贊成文化身份美國(guó)化。在他們眼中，華裔美國(guó)人是一個(gè)有著特殊身份和文化傳統(tǒng)的特殊人群，既非傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人，也非美國(guó)人，而是有了新的文化身份。

同時(shí)，他們也將矛頭直指林語(yǔ)堂、黃玉雪、湯婷婷等作家，認(rèn)為她們的作品歪曲了中國(guó)文化傳統(tǒng)，有迎合東方主義之嫌，貶損了華人尤其是華裔男性的形象。在不斷對(duì)華裔“偽作家”進(jìn)行批判的同時(shí)，趙健秀努力嘗試修補(bǔ)遭到玷污的華人及中國(guó)文化的形象，他主張華裔作家應(yīng)從中國(guó)古典文化中汲取力量，重新閱讀中國(guó)古典名著，建立基于中華民族文化的男性英雄傳統(tǒng)，以此來顛覆美國(guó)東方主義文化話語(yǔ)對(duì)華裔男性形象的蠻橫扭曲。在《雞屋華人》、《龍年》、《唐老亞》等作品中，趙健秀筆下的華人形象不再是眾多作家筆下的膽怯、懦弱、內(nèi)向，而是有尊嚴(yán)、有智慧的勇敢而無畏的英雄形象。趙健秀利用英雄主義傳統(tǒng)所塑造的華裔新形象，是反對(duì)美國(guó)主流文化霸權(quán)、消解華裔在美國(guó)的刻板形象的嘗試，也為美國(guó)華裔提供了一條極具價(jià)值的尋求身份認(rèn)同和文化認(rèn)同之路。

二、文化身份的否定認(rèn)同

“趙湯論爭(zhēng)”的起源是趙健秀對(duì)湯婷婷“偽作家”身份的抨擊，對(duì)湯婷婷的作品《女勇士》的評(píng)價(jià)，也引發(fā)了文學(xué)界乃至整個(gè)華裔社會(huì)就維系華裔美國(guó)文化中的男權(quán)制與張揚(yáng)女性主義自我護(hù)衛(wèi)之間的爭(zhēng)論，促進(jìn)了美國(guó)華裔積極思考自我文化身份的重新界定和書寫。

湯婷婷在《女勇士》中對(duì)華裔文化身份持有的是否定的認(rèn)同（disidentification），小說通過“我”的成長(zhǎng)故事，講述的是一個(gè)華裔女孩在美國(guó)主流文化和中國(guó)傳統(tǒng)之間的掙扎、探尋，從而確認(rèn)自身文化身份的成長(zhǎng)歷程。主人公在經(jīng)歷了文化困惑、沖突之后，重新與母親建立起關(guān)系，象征著美國(guó)化的女兒開始認(rèn)同代表中國(guó)文化價(jià)值的母親。在這部作品中，作者雖然也質(zhì)疑了美國(guó)主流話語(yǔ)，表達(dá)了重建華裔自我及文化認(rèn)同的精神需求，但湯婷婷并沒有像趙健秀等人那樣堅(jiān)持一種特定的認(rèn)同視角，而是認(rèn)同一種邊際性文化身份，她對(duì)文化身份的表達(dá)基本都是模棱兩可、含混不清的。她承認(rèn)種族差異，對(duì)中美兩國(guó)文化和社會(huì)，既持有批判的態(tài)度，又從兩種文化中汲取力量，努力協(xié)調(diào)文化差異，尋找“中間位置”。因此在湯婷婷看來，華裔文化身份認(rèn)同的形成是一個(gè)自我整合的過程，要做到兼容并蓄，對(duì)文化符號(hào)不斷地進(jìn)行甄別、反思、對(duì)比、消化，在包容中謀取自我身份的書寫和自主性。

三、殊途同歸——“趙湯論爭(zhēng)”的本質(zhì)

“趙湯論爭(zhēng)”下的趙健秀和湯亭亭都有各自合理的立場(chǎng)，在判斷孰是孰非的過程中，華裔男性和女性所遭受的性別歧視和種族歧視成為問題的焦點(diǎn)。無論是趙健秀所代表的華裔作家還是湯亭亭所代表的華裔作家，都回到中國(guó)的文學(xué)和文化傳統(tǒng)中以獲得資源和力量。因此，華裔作家在美國(guó)建構(gòu)華裔男性和女性的主體性過程中產(chǎn)生的這場(chǎng)華裔內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，真正的根源在于美國(guó)種族主義政治和文化霸權(quán)，正是美國(guó)白人主流社會(huì)對(duì)美國(guó)華裔的歧視造成華裔男性和女性的刻板形象以及主體地位喪失?！摆w湯論爭(zhēng)”在華裔男性/女性二元對(duì)立之外，二者對(duì)于美國(guó)種族主義政治和文化霸權(quán)的對(duì)抗使得二人呈現(xiàn)殊途同歸的軌跡。趙健秀和湯亭亭各自以不同的方式取代美國(guó)白人的東方主義式的論述，顛覆美國(guó)白人主流社會(huì)對(duì)美國(guó)華裔的刻板形象，并在主流社會(huì)歷史進(jìn)程中隨處可見的縫隙和斷裂處建構(gòu)美國(guó)華裔的歷史。

四、結(jié)論

對(duì)于這場(chǎng)在亞裔/華裔美國(guó)文學(xué)史上具有重要意義的文學(xué)論爭(zhēng)，我們需要透過它喧嘩和騷動(dòng)的表象辨清它的實(shí)質(zhì)。無論是為美國(guó)華裔男性代言的趙健秀，還是為美國(guó)華裔女性代言的湯亭亭，正是美國(guó)社會(huì)對(duì)美國(guó)華裔的種族歧視使覺醒的華裔堅(jiān)決地投身于華裔文化身份的書寫；作為美國(guó)華裔文學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)和開拓者，趙健秀和湯亭亭以不同的方式致力于消除美國(guó)華裔的刻板形象，并在建構(gòu)美國(guó)華裔新形象的同時(shí)努力在主流社會(huì)歷史進(jìn)程中建構(gòu)美國(guó)華裔新的文化身份。他們的寫作不僅為華裔文學(xué)在美國(guó)主流文學(xué)中爭(zhēng)得了一席之地，也為后來的美國(guó)華裔作家開辟了道路。

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