【摘 要】《救風塵》和《威尼斯商人》分別是中國元朝關漢卿和英國莎士比亞的戲劇作品。作品中，作者都讓女主來充當解決矛盾沖突的主動角色，這在當時的中西方都是難能可貴的。不過對比發(fā)現(xiàn)，作者對兩位女主角的設置截然不同，希望通過對比分析，能淺要了解中西方傳統(tǒng)文化的差異。

【關鍵詞】《救風塵》；《威尼斯商人》；女性；中西方文化比較

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0051-01

《救風塵》是中國元代劇作家關漢卿的經(jīng)典喜劇作品，《威尼斯商人》是英國莎士比亞的喜劇代表作。兩部作品中，最精彩的角色莫過于兩位睿智的女主角——趙盼兒和鮑西婭：趙盼兒義救金蘭，鮑西婭智斗夏洛克，作者使女主角成為解決全劇主要矛盾的核心人物。在父權至上的社會中，用筆觸展現(xiàn)女性獨立自由的形象，足以證明作者的偉大。但是作者對兩個角色的設置卻有很大差異，這在一定程度上投射出中西方傳統(tǒng)文化的不同，有利于現(xiàn)代中西方文化的背景研究。

一、比較女主角身份

在《救風塵》中，趙盼兒是妓女，《威尼斯商人》中，女主角鮑西婭是貴族大小姐。無論東方還是西方文化，妓女和貴族小姐這兩個身份的社會地位差距都很大。關漢卿和莎士比亞分別用這兩個截然不同的人物形象來代表各自心中的自由女性，投射出中西文化背景的不同。

首先是中國的《救風塵》。中國自秦朝以來，一直是以“大一統(tǒng)”而自居，以集體為單位，講究群體和諧，要求“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義，婦聽，長惠、幼順、君仁、臣忠”。這一套規(guī)范個人身份的規(guī)則體系，要求個體身份從屬集體，尤其是女性，被要求“從父，從夫，從子”。趙盼兒是妓女，這份“獨特”的身份使她被排除于綱常之外，擁有不拘泥于傳統(tǒng)的價值觀。在此背景下，趙盼兒的義舉才有合理性，也使觀眾能認可這樣的人物形象。關漢卿讓人物與傳統(tǒng)倫理做對抗，本身就具有戲劇性，體現(xiàn)自由精神。

再比較《威尼斯商人》的鮑西婭，她是繼承了巨額遺產(chǎn)的貴族女子。西方文藝復興之后，資本主義興起，財產(chǎn)私有制成了社會的基本規(guī)則，公民相對更尊重個人的財產(chǎn)權，恪守一夫一妻制，使女子也享有繼承財產(chǎn)和地位的權利。所以，莎士比亞有條件將女主角設定為這樣一個理想化的人物——一位兼智慧、美貌和財產(chǎn)于一身的女性形象。但是這并不代表鮑西婭的生活更輕松，因為在這樣的制度下，個人責任需要自己承擔，鮑西婭選擇丈夫的戲就能夠充分體現(xiàn)這一點：鮑西婭的父親已經(jīng)去世，原本沒有任何外力能夠阻撓鮑西婭選擇丈夫，但是，鮑西婭卻嚴格按照父親制定的遺囑選夫。這除了對父親的尊重外，自知善惡也是一個原因——她明白自由地選擇丈夫，后果也由自己承擔。這正是西方道德觀的一種展現(xiàn)。

相較于《救風塵》背景中的集權社會，《威尼斯商人》更加寬松自由，自由人的社會地位會比較高。但是，關漢卿和莎士比亞都用自己的方式描寫極富魄力的女性形象，使得社會背景成為成就她們魅力的一面鏡子，充分展現(xiàn)出人性的光輝。

二、比較女主角解決問題的方式

《救風塵》中，趙盼兒面對周舍的無賴，通過假扮周舍的情人來拯救姐妹宋引章。而《威尼斯商人》中，鮑西婭換身為一名律師博士，通過法律來解決問題。中國強調(diào)“克己復禮”，靠的是“……以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。”[1]而西方遵循“維權奉法”，強調(diào)“制度化的法制是社會規(guī)范的基礎，因為法律的功能是辯明是非善惡并予以對等的懲戒?！盵1]

中國相信人“性本善”，所以不以嚴苛律法來懲戒人，以至于在現(xiàn)實中面對人的惡性時，往往無能為力。正如《救風塵》中，周舍對宋引章每天施以拳腳，但由于周舍掌控著話語權，使得勢單力薄的宋引章沒有任何反抗余地，法律也沒有意義。這才有了趙盼兒的“義”救金蘭，仗著自己身在“三綱五?！敝?，逼得周舍啞口無言，只得作罷。趙盼兒以非“禮”之法對抗周舍的“非禮”之舉，實在是膽大聰明。而西方文藝復興時，社會模仿古羅馬文明，要求依法行政，尊重律法。所以，《威尼斯商人》的重頭戲會在法庭上解決，讓一位德高望重的人做法官，原告與被告各拿出法律證據(jù)為自己辯護。無論是荒唐的夏洛克，還是機智的鮑西婭，都要從法律中尋找依據(jù)為自己辯護，讓法律成為唯一的裁判依據(jù)。通過比較，可看出中國在重“禮”下的社會形態(tài)，人主要依靠特殊的社會關系和人際互動來解決問題，而西方則偏向在法律制度下的公開“談判”來緩和沖突。中國循“禮”之下的制度雖重情義，但容易滋生腐敗，面對周舍或張驢兒等惡人時，善人往往會束手無策；西方法律雖旨在追求公平，但法律永遠都會有漏洞，所以沒有絕對的公正。

因此，文化沒有“絕對正確”之說，互相吸取、相互借鑒，不斷進步，使“規(guī)范制度”能夠最大程度上幫助人生活地更好，尊重每一個生命個體，才是值得推崇和借鑒的。

參考文獻：

[1]徐言行.中西文化比較[M].北京：北京大學出版社，2014.

作者簡介：

李文瑞（1991-），女，漢族，山東藝術學院戲劇影視學院碩士研究生，研究方向：戲劇史。