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        作為知識(shí)的地方經(jīng)驗(yàn)

        2016-07-07 05:15:52喬煥江
        小說(shuō)林 2016年4期
        關(guān)鍵詞:浪漫

        喬煥江 :簡(jiǎn)單介紹一下論壇發(fā)起的初衷。想對(duì)龍江當(dāng)下的創(chuàng)作隊(duì)伍做一個(gè)梳理,重點(diǎn)清理、盤(pán)點(diǎn)近年龍江新出現(xiàn)的且希望有更大創(chuàng)作實(shí)績(jī)的實(shí)力派作家。從今年開(kāi)始,以每月一次的頻率推出一位作家進(jìn)行討論;此外,還打算做論壇的另一個(gè)系列——“向龍江老作家致敬”系列,通過(guò)回顧他們的作品和創(chuàng)作活動(dòng),汲取一些能夠?yàn)槲覀兘裉焖玫慕?jīng)驗(yàn)。兩個(gè)系列從今天開(kāi)始會(huì)常規(guī)性地做下去。

        哈師大文藝學(xué)學(xué)科曾經(jīng)做過(guò)兩次關(guān)于龍江文學(xué)的大項(xiàng)目,一個(gè)是龍江重點(diǎn)作家研究,龍江當(dāng)代的重要作家,進(jìn)行專(zhuān)論式的總結(jié);一個(gè)是龍江當(dāng)代文學(xué)大系的編選,參與這個(gè)項(xiàng)目使我受益匪淺。我發(fā)現(xiàn)黑龍江文學(xué)是個(gè)不折不扣的“富礦”,但缺少研究、發(fā)掘和梳理,以至于今天我們談當(dāng)下新作家的時(shí)候,通常是和黑龍江的文脈割裂開(kāi)的,沒(méi)有把兩者有效地關(guān)聯(lián)起來(lái),沒(méi)有納入到黑龍江當(dāng)代以來(lái)的文脈中去談。這是成問(wèn)題的,因?yàn)楹邶埥奈拿}和新中國(guó)的文脈關(guān)系頗深。黑龍江文學(xué)不僅是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一部分,實(shí)際上還是生成新中國(guó)文學(xué)的“原點(diǎn)”之一,也就是說(shuō),它跟中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不是構(gòu)成性的關(guān)系而是生成性的關(guān)系。如果從這樣的意義上建立當(dāng)代黑龍江文學(xué)與新中國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系,再把當(dāng)下一些新的作家放到這個(gè)視野中去考量,對(duì)于他們的成績(jī)和走向的衡量,能把握得更好一些。

        另外,這幾年接觸一些本地的重要作家以及年輕作家,看了一些作品,發(fā)現(xiàn)了一些拍案叫絕的地方,但有時(shí)也覺(jué)得還有不太解渴的地方,認(rèn)為它們?cè)谀承┓矫孢€有所不足。問(wèn)題到底出在哪兒?大概是對(duì)我們自己的文學(xué)史、文化史、社會(huì)史的理解和判斷上。

        最后,從學(xué)院的角度講,能讓學(xué)院的老師有效介入到地方文學(xué)文化空間的構(gòu)建和塑造里,這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是一次新鮮的嘗試。

        論壇的第一期,我們非常有幸請(qǐng)到“新實(shí)力”中的“實(shí)力派”作家孫且,對(duì)他的小說(shuō)進(jìn)行研討。

        何凱旋:對(duì)哈爾濱師范大學(xué)的青年評(píng)論家深感敬佩。學(xué)養(yǎng)厚重,又十分謙和?!缎≌f(shuō)林》以培養(yǎng)文學(xué)新人、發(fā)現(xiàn)美妙的小說(shuō)為己任,跟師大的專(zhuān)業(yè)有著很多的關(guān)聯(lián)。文學(xué)新實(shí)力成長(zhǎng)里程中,在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上,也就是發(fā)表一定數(shù)量作品之后,需要捋順和定位,要靠現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教授們。我覺(jué)得在全國(guó)范圍內(nèi)看,現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作和青年作家的成長(zhǎng)和以往還不大一樣。一些從上世紀(jì)80年代走過(guò)來(lái)、成長(zhǎng)過(guò)來(lái)的文學(xué)中年們都還記得,那個(gè)時(shí)候有一種自然而然蓬勃旺盛地生長(zhǎng)出來(lái)又自然而然被認(rèn)同的過(guò)程。現(xiàn)在不同了,因?yàn)楝F(xiàn)在大眾的文化可能更加的多元,人們的愛(ài)好同時(shí)也更加新鮮, 對(duì)文學(xué)的關(guān)注少,這個(gè)時(shí)候怎樣引起大家關(guān)注,這就需要專(zhuān)家的認(rèn)定之后給出一個(gè)高度的標(biāo)桿,然后眾人開(kāi)始閱讀開(kāi)始追隨。我在魯院上學(xué)的時(shí)候,邀請(qǐng)的著名作家在講陜西作家的時(shí)候就提到一個(gè)細(xì)節(jié),當(dāng)年某位陜西作家出一個(gè)作品,外面一旦有不同意見(jiàn)的“聲音”,馬上就有人給北京陜西籍的評(píng)論家打電話(huà),讓他即刻寫(xiě)文章給予“解釋”。并講當(dāng)年路遙在世的時(shí)候就有一種說(shuō)法: 創(chuàng)作人員就留在陜西,評(píng)論家都上北京去。所以那個(gè)時(shí)候就有雷達(dá)、曾振南、白燁西北籍批評(píng)家云集北京,這都是陜西文學(xué)發(fā)展的宏大計(jì)劃。

        徐志偉:路遙當(dāng)年獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng),這幾個(gè)人起了很大的作用。

        何凱旋:《文藝報(bào)》再整版地推廣陜西作家,集中推東西、鬼子、朱山坡、李約熱等六七個(gè)作家。作品我還看了,某種程度上, 與我省作家孫且、薛喜君、劉浪等作家的作品,我認(rèn)為是不相上下的。但是人家能夠有著名評(píng)論家梳理得清楚,所以他們成長(zhǎng)成熟就迅速一些。我們真的就缺這方面的梳理和認(rèn)識(shí)。

        第二,沒(méi)有新意是每一個(gè)辦刊人頭疼的事情,怎樣使雜志的后半部分變得有新意?能不能辦一個(gè)讓本地青年評(píng)論家參與和本土作家聯(lián)系起來(lái)互動(dòng)起來(lái)的欄目?現(xiàn)在“哈爾濱論壇”是個(gè)不錯(cuò)的欄目,這個(gè)欄目還可以擴(kuò)展一些,比如可以邀請(qǐng)全國(guó)文學(xué)名家來(lái)談?wù)撘幌掠嘘P(guān)哈爾濱歷史更恢弘的主題。所以當(dāng)時(shí)煥江主任一提這個(gè)事兒,我立刻積極響應(yīng)。

        第三,作家本身到了這個(gè)時(shí)候有這樣的需求。他們的處女作基本上都是在《小說(shuō)林》發(fā)的,大部分作品從校對(duì)開(kāi)始我都要看的。他們確實(shí)到了“瓶頸”時(shí)期。需要愛(ài)護(hù)和鼓勵(lì),外力的輔助更重要,尤其在現(xiàn)在文學(xué)空氣稀薄的環(huán)境下。編輯、評(píng)論家必須持續(xù)地關(guān)注與信任,一旦認(rèn)定他有才華他又不放棄寫(xiě)作,我們就要持續(xù)地關(guān)注,用各種方法鼓舞作者。在這樣重要的研討會(huì)上,對(duì)孫且自己的作品以及就他個(gè)人來(lái)說(shuō),面對(duì)在座的各位都是響當(dāng)當(dāng)?shù)那嗄瓴趴?,他坐在這個(gè)地方心潮其實(shí)是澎湃的,澎湃的心血是寫(xiě)作最好的動(dòng)力。人都需要刺激的,在這樣的情境下,再達(dá)成一樣或不一樣的認(rèn)識(shí),再寫(xiě)出來(lái)的文章,肯定就不一樣了。

        孫且也確實(shí)需要這樣一個(gè)情境。他的作品的確還有毛病,我也一直跟他說(shuō),是他自己沒(méi)法戰(zhàn)勝的。他的作品原來(lái)就蠻生動(dòng)的,細(xì)節(jié)基本功方面真的太漂亮了,一看就是“文學(xué)的料”。但僅僅靠人物的生動(dòng)、細(xì)節(jié)的質(zhì)感顯然是不夠的,必須考慮作品最后要落在什么地方?這個(gè)很重要。你必須落在理論家能解釋的一些基本的詞語(yǔ)上,或者是“荒誕”啦,或者“什么什么歷史的悲劇上”啦

        徐志偉:“虛無(wú)”啦等等一些詞語(yǔ)上面。

        何凱旋:你這些東西最后得落在哪兒。我覺(jué)得你落腳的地方稍有些不穩(wěn)、稍有些不扎實(shí),稍有些主觀上的缺陷,這一點(diǎn)還真就是需要各位才俊的批評(píng)和幫助。

        有了詩(shī)意的新作《安德烈兄弟的家在小西木橋》稍微進(jìn)行了一些改變,但這個(gè)改變不是本質(zhì)上的扭轉(zhuǎn),只是在綿密的程度上疏離了一下,使它有些詩(shī)意的雋永感。另外,使用了一些當(dāng)時(shí)傳說(shuō)中俄羅斯的所謂“貴族”(遵從你認(rèn)為或者大多數(shù)人解釋“貴族”的稱(chēng)謂,但這種稱(chēng)謂方式實(shí)際上是值得商榷的)的一些癖好。但它的確有自己獨(dú)特的表達(dá)效果,可以滿(mǎn)足我們文化差異方面帶來(lái)的獵奇效果,覺(jué)得有了一點(diǎn)兒文化差異方面出彩啦,或者對(duì)荒謬時(shí)代的批判感啊。但這些僅僅是你無(wú)意識(shí)的借用,那怎樣使它變得有意識(shí)地主觀起來(lái)呢?這個(gè)問(wèn)題我就不進(jìn)行深述了。

        孫 且:簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱膭?chuàng)作,我很晚才從事文學(xué)創(chuàng)作(何凱旋:最開(kāi)始是詩(shī)歌。好像二十多歲,上學(xué)的時(shí)候;徐志偉:是哪一年?八十年代嗎?孫且:八十年代;徐志偉:寫(xiě)先鋒詩(shī)吧?孫且:對(duì),寫(xiě)先鋒詩(shī);后來(lái)詩(shī)歌沒(méi)有找到出路,1998年嘗試寫(xiě)小說(shuō),處女作就是何凱旋老師編輯的,有《洋鐵皮蓋兒房子》的影子。

        “偏臉子”是我外婆家?!捌樧印辈皇墙值烂Q(chēng)而是地域名稱(chēng)。是哈爾濱方言里的“偏崗子地”“偏坡地”。就是現(xiàn)在的安紅街、安道街,當(dāng)時(shí)有兩條鐵道,一條鐵道是奔車(chē)輛廠去的,另一條鐵道是奔江沿兒去的、奔九站去的,就是安道街。1923年左右吧,蘇聯(lián)紅軍打到了遠(yuǎn)東地區(qū),那些布爾什維克要消滅的形形色色的人,再?zèng)]有地方去了,不得不逃竄,大部分到了哈爾濱這個(gè)“最大的僑民聚集地”。中東鐵路局出于人道主義的考慮,把兩條鐵道中間夾著的地方,一直到車(chē)輛廠(現(xiàn)在也沒(méi)有了)、中東鐵路修造廠這一片劃撥給了僑民居?。ㄒ?yàn)檫@片土地是中東鐵路局的)。俄羅斯人把這塊地方叫做“納哈羅夫斯卡”,即“流氓無(wú)賴(lài)聚集地”,但這里也不乏白俄貴族,還有闖關(guān)東的下層手工業(yè)者,他們一貧如洗到哈爾濱,也在這兒建房,形成了一種“華洋雜處”獨(dú)特的歷史景觀。我在這個(gè)錯(cuò)雜的群落中度過(guò)了童年。

        我上的小學(xué)是撫順小學(xué),以前的蘇聯(lián)紅軍駐哈爾濱衛(wèi)戍司令部,我們“偏臉子”人叫“老毛子兵營(yíng)”,后來(lái)拆除了。拆的那天我才感到什么叫“心痛”,什么叫“記憶”。

        我小時(shí)候比較瘦,我舅舅讓我鍛煉身體,學(xué)了一段時(shí)間足球。我的童年大概就是這樣。但我開(kāi)始自覺(jué)地寫(xiě)作是在2000年,我的人生發(fā)生一次重大的變故:我是“死里逃生”的人,我開(kāi)的車(chē)子爆胎,也不懂得系安全帶自我防護(hù),直接從擋風(fēng)玻璃那兒就“出去”了,算“死里逃生”吧。從這時(shí)起,我可能對(duì)生命有所頓悟吧,開(kāi)始自覺(jué)地從事寫(xiě)作了。

        外婆在1997年“沒(méi)有”了,最親近的人也就沒(méi)有了。所以我的小說(shuō)《洋鐵皮蓋兒的房子》里寫(xiě)道:這部小說(shuō)獻(xiàn)給外婆。正是這些變故,觸發(fā)了我人生的某些改變。創(chuàng)作有兩個(gè)最關(guān)鍵問(wèn)題:“如何去寫(xiě)”和“寫(xiě)什么”,我的小說(shuō)資源主要就是這種獨(dú)特的具有亞文化形態(tài)的東西,至于“如何去寫(xiě)”,是希望我的小說(shuō)有一個(gè)很好的辨識(shí)度。所以姜?jiǎng)偃豪蠋焺偛乓舱劦搅宋沂褂玫姆窖?,以及我那種言語(yǔ)方式,像李云雷老師說(shuō)是“原生態(tài)的寫(xiě)法”,對(duì)自己小說(shuō)的言語(yǔ)方式,要求與當(dāng)下的小說(shuō)不同質(zhì)。

        在“往前走”的過(guò)程中,談小說(shuō)的時(shí)候,離不開(kāi)哈爾濱文藝雜志社《小說(shuō)林》和何凱旋老師,風(fēng)風(fēng)雨雨二十年的時(shí)間,沒(méi)有這本雜志,也走不到今天。

        何凱旋:我插一句,寫(xiě)作往往需要鼓勵(lì)。特別是零零年前后,我鼓勵(lì)他們寫(xiě),相繼每個(gè)人發(fā)了三五篇作品。大概在零六或零七年間吧,省文學(xué)院要召開(kāi)青年作家研討會(huì),我就向省文學(xué)院李琦提建議,應(yīng)該讓在“第一文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”的雜志社推舉作者名單,我就把孫且、老長(zhǎng)、張建祺、梁帥、孔廣釗、赫苡、申長(zhǎng)榮等一批人的作品交上去了,再由黑大中文系張景超、省文學(xué)所喻權(quán)中幾位老先生進(jìn)行“去名”(去掉作者的名字)評(píng)定,最后剩下的就是他們幾個(gè),他們借此省內(nèi)名聲大振,也才有了后來(lái)上北京學(xué)習(xí)、簽約省作協(xié)成為簽約作家。

        郭 力:孫且作為本省的實(shí)力派作家,有自己的風(fēng)格和特色,而且在地域性的特點(diǎn)上,在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)版圖上,在地理文學(xué)的意義上,為哈爾濱劃定了一塊區(qū)域。2013年評(píng)黑龍江文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候,《洋鐵皮蓋兒的房子》這部作品,所有的參評(píng)專(zhuān)家都給予了肯定。2015年,讀到《安德烈兄弟的家在小西木橋》,發(fā)現(xiàn)孫老師的風(fēng)格有了很大的變化,這個(gè)變化讓我覺(jué)得很驚喜,就像何凱旋老師剛才說(shuō)的,一個(gè)作家寫(xiě)東西,最后能不能落實(shí)到一個(gè)點(diǎn)上、落實(shí)到一個(gè)位置上。那么這個(gè)位置在哪兒呢?一個(gè)人的個(gè)人生命記憶、區(qū)域性的地方記憶最后如何和中國(guó)的歷史大記憶聯(lián)結(jié)起來(lái),意義落到了這一點(diǎn)上。這個(gè)意義呈現(xiàn)的過(guò)程特別重要,孫且在新作中做得越來(lái)越好了。

        我想說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題是:一個(gè)作家的創(chuàng)作區(qū)域性特點(diǎn)特別重要。因?yàn)樽骷覍?xiě)了他的故鄉(xiāng),而且這個(gè)故鄉(xiāng)一旦成為他筆下的形象,那么這個(gè)作家就有了自己的風(fēng)格和藝術(shù)魅力,當(dāng)“故鄉(xiāng)”的形象在他筆下鮮活起來(lái)之后,進(jìn)而一定會(huì)回到他的“文學(xué)故鄉(xiāng)”。從“生命故鄉(xiāng)”走向“文學(xué)故鄉(xiāng)”,這是一個(gè)作家在尋找精神家園時(shí)必須要走過(guò)的“橋梁”。莫言的“高密”、張煒的“高原”、蘇童的“南方”、遲子建的“北極村”以及劉亮程的“村莊”,為什么這些地方在我們面前是站立起來(lái)的鮮明的文學(xué)形象,就是因?yàn)檫@些作家通過(guò)“筆下的故鄉(xiāng)”完成了走向“精神故鄉(xiāng)”的歷程。那么孫且的創(chuàng)作能不能通向他的“精神故鄉(xiāng)”呢?這一點(diǎn)特別值得關(guān)切。我讀小說(shuō)的過(guò)程中注意到“偏臉子”對(duì)于孫且的重要性。他的童年記憶和別人不一樣,因?yàn)槲覀兪峭g人,都有“后文革記憶”,但孫且的記憶是獨(dú)特的。“后文革記憶”在文學(xué)史中多有表現(xiàn),比如余華,他的“后文革記憶”就很暴力、很血腥。我在孫且的作品中沒(méi)有看到暴力、血腥的強(qiáng)烈印象,那些日常生活的細(xì)節(jié),反而在他的筆下變得溫暖了。對(duì)于同樣一段歷史,后續(xù)的作家該如何書(shū)寫(xiě)?孫且的作品采用了童年視角,一下就切入了“大時(shí)代”語(yǔ)境,歷史以散點(diǎn)透視方式進(jìn)入到那個(gè)叫“偏臉子”的城市底層空間,反而以生活流程充沛的細(xì)節(jié)打開(kāi)了歷史的一扇門(mén),呈現(xiàn)歷史多種記憶存留的真實(shí)性。一個(gè)有著鮮明地方性的作家同時(shí)也要進(jìn)入到全國(guó)性的創(chuàng)作視野中去,以審美的、文化的視角觀照地域特性,就會(huì)深化作品本身的文化內(nèi)涵,以空間地理文學(xué)的獨(dú)特意義使作品本身成為地方文化標(biāo)志和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

        第二個(gè)問(wèn)題:孫且作為一個(gè)作家的記憶如何進(jìn)入歷史記憶中去?他的童年記憶跟哈爾濱的地方記憶怎樣匯入到歷史記憶中去?全國(guó)有很多有殖民文化歷史記憶的城市,像上海、青島、大連,那么什么是哈爾濱的記憶?哈爾濱的記憶在眾多具有殖民文化記憶的城市中會(huì)不會(huì)被淹沒(méi)掉?孫且小說(shuō)意義的重要性在于怎樣凸顯哈爾濱的地方記憶,這個(gè)地方記憶一定是群落的、區(qū)域性的,但這個(gè)群落和區(qū)域性又與全國(guó)地理文學(xué)志上的區(qū)域性有所不同。從《洋鐵皮蓋兒的房子》到《安德烈兄弟的家在小西木橋》,我們看到了哈爾濱區(qū)域性特征與其他城市記憶的不一樣。這里的“不一樣”主要有兩點(diǎn):第一點(diǎn)就是細(xì)節(jié)的充沛,剛才何老師說(shuō)的是“有質(zhì)感的細(xì)節(jié)”,而且這些細(xì)節(jié)“有根”,貼合在每一個(gè)人生命的過(guò)程中。也有相應(yīng)的自我記憶、生成的過(guò)程,比如新作《安德烈兄弟的家在小西木橋》,同樣是“大時(shí)代”的歷史記憶,安德烈兄弟對(duì)生命的認(rèn)知,表現(xiàn)出的是誠(chéng)信、信仰和精神守望,在《老尼古拉耶維奇的銀扣子》里的細(xì)節(jié)也體現(xiàn)出相應(yīng)意味。細(xì)節(jié)是歷史中鮮活的個(gè)人生命記憶,在歷史時(shí)空的每一個(gè)交匯點(diǎn)上,孫且把“文革”中哈爾濱的存在作為知識(shí)的地方性經(jīng)驗(yàn)留存下來(lái);第二點(diǎn)是孫且他可能不自覺(jué)地使用了一種“反襯”的寫(xiě)法來(lái)寫(xiě)當(dāng)時(shí)處于文化“混融”狀態(tài)的哈爾濱,比如他會(huì)用安德烈兄弟精神的守信來(lái)反襯中國(guó)動(dòng)蕩時(shí)代國(guó)人精神的荒蕪和野蠻?!拔母铩睌纳鐣?huì)風(fēng)氣時(shí),敗壞的更是道德人心,雖然城市的歷史文化痕跡還在,人心卻變了。所以孫且的小說(shuō)敘述基調(diào)就有了一種憂(yōu)傷和悲壯的色彩。像安德烈兄弟明明知道自己要離開(kāi)了,還是在園子里照常種了小西紅柿和黃瓜。老尼古拉耶維奇人走了卻留下了銀扣子,上面圣母瑪利亞的光澤如舊。作家這樣寫(xiě),一下子就扣住了“大歷史的年輪”,這個(gè)年輪也同時(shí)具有了“生命的紋理”。這樣的細(xì)節(jié)一定不要丟,因?yàn)槟悻F(xiàn)在已經(jīng)讓小說(shuō)中的細(xì)節(jié)透過(guò)“泥土”滋生出了“生命的活氣兒”。

        另外,如何讓地域性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史視野?如果已有的哈爾濱文學(xué)已經(jīng)是地方文學(xué)傳統(tǒng)的“富礦”,那么當(dāng)代的黑龍江文學(xué)創(chuàng)作也需要有“前瞻”的創(chuàng)作目光,文學(xué)創(chuàng)作需要作家有一定的精神高度,能夠找到自己創(chuàng)作關(guān)懷的落腳點(diǎn)。我在孫且的小說(shuō)中,感覺(jué)到了這樣的思考。今天,城市以現(xiàn)代化的節(jié)奏飛速發(fā)展,意味著作家的一段不可折返的生命體驗(yàn)被抽空了。當(dāng)個(gè)人記憶被抽空的一剎那,相關(guān)的城市記憶、地方記憶也被抽空了,更有甚者,民族和國(guó)家的歷史也同時(shí)被隱匿和抹殺。像孫且《我爹在1968》中展示了一個(gè)父親在下放前后精神的裂變,個(gè)人的精神創(chuàng)傷與國(guó)家歷史錯(cuò)誤密切相關(guān)。作家依靠文學(xué)想象去“真實(shí)”地打撈歷史,甚至觸碰到意識(shí)形態(tài)禁忌的內(nèi)核,而讀者也可以通過(guò)體味文本中所提及的鮮活的細(xì)節(jié),去“復(fù)現(xiàn)”相關(guān)的歷史流程和歷史情狀。這是文學(xué)的價(jià)值所在。

        再談?wù)剬O且近些年語(yǔ)言風(fēng)格的變化。孫且的語(yǔ)言是非常純正的北方語(yǔ)言,是“毛茸茸”“水淋淋”的,這種特殊的語(yǔ)言形式恰恰成就了他。體現(xiàn)了孫且很用心的對(duì)生命體驗(yàn)的方式。新作中,他的筆端開(kāi)始“哀而不傷”了,進(jìn)入了一種“審美的氛圍”。我在讀《安德烈兄弟的家在小西木橋》的時(shí)候有一個(gè)畫(huà)面一瞬間讓我感動(dòng),安德烈兄弟離開(kāi)時(shí),什么也沒(méi)帶走,只用小木箱裝了父母相片和一本很厚的《圣經(jīng)》,我的心突然間很悲傷。我看到了人的本心和本來(lái)的面目。但我也不太同意作品里的一句話(huà),他說(shuō)安德烈兄弟在走前用野菊花扎了一個(gè)小的花環(huán)拋向大海,由此一切都?xì)w向大海,什么也沒(méi)留下。我覺(jué)得,還是能留下一些東西的,留下的是小說(shuō)中童年視角構(gòu)設(shè)出的生活的詩(shī)意,留下的是底層民眾的質(zhì)樸和善良。為什么說(shuō)孫且的小說(shuō)寫(xiě)得“溫暖”?同樣是對(duì)“后文革記憶”的處理,他開(kāi)始把握住了一些詩(shī)意化的東西,“哀而不傷”的文學(xué)基調(diào),張弛有度的敘事節(jié)奏。把握住了這些東西以后,在當(dāng)時(shí)哈爾濱特殊的歷史文化時(shí)空的映襯下,就有了一種“間離”的效果,讓人覺(jué)得好看、有意味。

        何凱旋:原來(lái)的作品是把景物和人物混合在一起寫(xiě)的,現(xiàn)在這一篇是把景物和人分開(kāi)來(lái)寫(xiě)的。對(duì)景物的描寫(xiě)不遜于對(duì)人物的描寫(xiě),這一點(diǎn)給予了他極大的幫助。從技術(shù)上來(lái)說(shuō),景物和人物融合在一起是不是更好?但從孫且的描述中,是不是這種分離極大地烘托了人物?

        郭 力:敘事的節(jié)奏。

        何凱旋:大塊的景物描寫(xiě)很多,人物是一條線(xiàn)地進(jìn)行刻畫(huà),這樣的小說(shuō)描寫(xiě)方式現(xiàn)在很少有人使用,在19世紀(jì)比較多。景物描寫(xiě)很精致獨(dú)特,對(duì)我們來(lái)說(shuō)很有親切感,給我們這個(gè)城市以往的歷史想象做了極大的補(bǔ)充。這個(gè)補(bǔ)充拋開(kāi)我們的情感需求,假設(shè)在其他的城市,陌生的讀者,讀到此處會(huì)有什么感受?這種感受是因我們的情感因素而起的嗎?如果沒(méi)有這種情感需求的讀者呢?這是一個(gè)可以探究的問(wèn)題。我們寫(xiě)童年,作品中的童年是很溫暖的,但如果是我寫(xiě)童年,我不可能尊重童年,而是用現(xiàn)在的角度去拷問(wèn)童年。但是孫且老師忘記了現(xiàn)在,直接回到了自己的童年,完全按照童年的記憶去寫(xiě)作,按照童年的記憶去恢復(fù),這與審視童年帶來(lái)的效果是不一樣的?;氐酵暌彩且环N辦法,比如寫(xiě)“文革”的時(shí)候,在孩子的眼中都有輝煌,都有一種成長(zhǎng)的溫暖,但是這種純粹的溫暖是不是違背了一個(gè)歷史大記憶呢?

        郭 力:尤利婭的命運(yùn)就是。

        何凱旋:寫(xiě)作是不是需要上升到主觀上來(lái)?

        喬煥江:應(yīng)該在整個(gè)作品形式、甚至每一個(gè)句子的語(yǔ)氣或者形態(tài)體現(xiàn)出這樣的判斷。

        徐志偉:孫且兄的作品我還沒(méi)來(lái)得及多讀,所以很難形成整體的判斷。我的一些看法可能比較片面,還望孫且兄多包涵。我想先談?wù)剬O且兄小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)。

        孫且的小說(shuō)大都是描寫(xiě)市民階層的,而且是偏底層的市民階層,但孫且描寫(xiě)市民階層的視角和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的主流視角是不同的。眾所周知,在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中,描寫(xiě)市民階層主要有兩種視角。其一是啟蒙的視角,這種視角下的市民階層要么是值得同情的,要么是荒誕的。其二是階級(jí)的視角,這種視角下的市民階層,或是需要改造的,或是蘊(yùn)含著革命潛能的。與這兩種視角不同,孫且賦予了市民階層主體性,把他們真正當(dāng)作生活的主人來(lái)寫(xiě)。孫且在寫(xiě)作過(guò)程中把自己融入到了市民中間,目光并不高于筆下的人物,人物給人一種在荒蕪的環(huán)境中兀自生長(zhǎng)的感覺(jué)。這樣的書(shū)寫(xiě)方式,無(wú)疑讓讀者看到了一個(gè)接近“原生態(tài)”的民間世界。

        孫且的小說(shuō)還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn):有自己獨(dú)特的命名、表述事物的方式,初步建立起了極具地方特色的言說(shuō)系統(tǒng)。我發(fā)現(xiàn),孫兄筆下的人名幾乎都是綽號(hào),很少有“正經(jīng)”的名字。

        何凱旋:在“偏臉子”沒(méi)有綽號(hào)是混不下去的。

        徐志偉:這樣的寫(xiě)作方式讓我想到了趙樹(shù)理。趙樹(shù)理寫(xiě)農(nóng)民時(shí)也非常喜歡使用綽號(hào),他樂(lè)于通過(guò)綽號(hào)進(jìn)入人物,他覺(jué)得這樣親切、自然。后來(lái)有人批評(píng)他,總使用綽號(hào)是不尊重農(nóng)民兄弟的表現(xiàn),并勸他改掉這種“毛病”。趙樹(shù)理聽(tīng)從了別人的意見(jiàn),嘗試不使用綽號(hào)來(lái)寫(xiě)作,反而寫(xiě)不好了,甚至寫(xiě)不出來(lái)了。之所以如此,我覺(jué)得是因?yàn)樗撾x了自己進(jìn)入人物、表述世界的方式,一下子找不到自己的感覺(jué)和位置了。孫且對(duì)綽號(hào)、方言的使用得心應(yīng)手,我認(rèn)為這是寫(xiě)作成熟的一個(gè)標(biāo)志,最好不要輕易改變。

        當(dāng)然還有不足。首先,孫且兄小說(shuō)的細(xì)節(jié)很綿密、很動(dòng)人,細(xì)節(jié)本身的確可以構(gòu)成一種力量,但讀后我還不是很滿(mǎn)足,覺(jué)得小說(shuō)可能還缺少一種歷史的重量。我的看法可能和郭力老師不太一樣,郭力老師認(rèn)為,在孫且的小說(shuō)中,個(gè)人的歷史、社區(qū)的歷史和大歷史建立了一種聯(lián)系。我不這樣認(rèn)為。我覺(jué)得孫且在寫(xiě)個(gè)人歷史和社區(qū)歷史的時(shí)候,寫(xiě)得很出彩,但在和大歷史建立關(guān)聯(lián)時(shí)卻出現(xiàn)了問(wèn)題。小說(shuō)中出現(xiàn)了很多大的歷史事件,比如“文革”“大躍進(jìn)”“反右”等等。這些歷史事件雖然在小說(shuō)屢屢出現(xiàn),卻僅僅作為一種背景而存在,很輕浮,這就等于將歷史空心化、概念化了。小歷史如何與大歷史產(chǎn)生一種對(duì)話(huà)性,如何呈現(xiàn)二者之間的互動(dòng)關(guān)系,是任何作家都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。我能夠感覺(jué)到孫且在這方面的努力,但做得還不夠好。因?yàn)閷?duì)歷史缺少必要的處理,導(dǎo)致一些作品沒(méi)有總體性的視野,只是呈現(xiàn)了局部的“真實(shí)”人性,有時(shí)候?qū)λ^“真實(shí)”人性的呈現(xiàn)甚至是刻意的。讀者讀后,可能感覺(jué)不到歷史與人生的重量,徒增了虛無(wú)和灰暗。比較典型的是作品中的童年,大都很灰暗,并沒(méi)有往何老師所說(shuō)的“詩(shī)意”的方向走。

        其次,與當(dāng)下生活的對(duì)話(huà)性也略顯不足。任何對(duì)過(guò)去的回憶其實(shí)都是從當(dāng)下出發(fā)的,都包含著對(duì)當(dāng)下生活的思考和質(zhì)疑。孫且的小說(shuō),可能對(duì)于今日世界的現(xiàn)代化進(jìn)程及與其配套的現(xiàn)代化敘述模式,還缺少必要的反思,有很多觀點(diǎn),都輕易地順從了現(xiàn)代化的敘述邏輯(或者說(shuō)這些觀點(diǎn)本身就是被現(xiàn)代化的邏輯所構(gòu)造的)。還是以剛才說(shuō)的對(duì)歷史的處理為例,今天的現(xiàn)代化敘述的一個(gè)重要特點(diǎn)是不斷地回收歷史,即不斷地把那些不符合現(xiàn)代流程的歷史刪除,放進(jìn)垃圾箱,以使自身的敘述邏輯變得更平滑。問(wèn)題在于,我們?cè)趺纯创切┍环胚M(jìn)垃圾箱的歷史?主流的現(xiàn)代化敘述當(dāng)然站在現(xiàn)代的立場(chǎng)上對(duì)它進(jìn)行批判。比如“社會(huì)主義”的歷史就因與現(xiàn)代化敘述有所齟齬而備受批判。我覺(jué)得,在今天,一個(gè)作家應(yīng)該有能力和主流的現(xiàn)代化敘述保持距離,保持距離當(dāng)然不是要反過(guò)來(lái)完全肯定“社會(huì)主義”的歷史,而是不簡(jiǎn)單地將其放入垃圾箱。作家在寫(xiě)作時(shí),應(yīng)該不斷地變換視點(diǎn)和位置來(lái)呈現(xiàn)歷史的復(fù)雜與糾結(jié),這是可以通過(guò)敘事技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)的。剛才何老師談到落腳點(diǎn)的問(wèn)題,我覺(jué)得很重要。同樣重要的,或許還有出發(fā)點(diǎn),因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)關(guān)涉現(xiàn)實(shí)判斷。我想問(wèn)孫且兄的是,當(dāng)你構(gòu)思一篇小說(shuō)時(shí),一般是從哪里出發(fā)?

        郭 力:這是從童年出發(fā)。

        徐志偉:我覺(jué)得童年并不能構(gòu)成文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn),文學(xué)會(huì)變得很抽象。今天文學(xué)的一個(gè)很大的問(wèn)題是失去了把握、處理歷史與現(xiàn)實(shí)的能力,退守到了日常生活之中。民族、國(guó)家和階級(jí)一度是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得以生成的價(jià)值依托,但在今天顯然已經(jīng)失落了,重新討論這些主題變得異常困難,很多作家更愿意退縮到日常生活,談?wù)摮橄蟮娜诵浴5粘I铒@然不是安身立命之所在,退守應(yīng)該是為了再出發(fā)。而再出發(fā),就需要重新找到認(rèn)同。如何才能找到新的認(rèn)同?我覺(jué)得還是要重新思考民族、國(guó)家與階級(jí)問(wèn)題,這至少是一個(gè)可能的起點(diǎn)。認(rèn)同和批判都不重要,重要的是要讓民族、國(guó)家與階級(jí)作為一個(gè)維度重新出現(xiàn)在小說(shuō)里,并獲得形式感。

        黑龍江的作家在國(guó)內(nèi)沒(méi)有很高的地位,一方面和地域偏遠(yuǎn)有關(guān),另一方面也和黑龍江作家的視野有關(guān)。黑龍江的作家,大都不善于處理大的題材,寫(xiě)作往往局限于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的層面,很難引起批評(píng)家的關(guān)注。而省外的那些被批評(píng)家推崇的作家,也許他們有討巧的一面,但他們的確都善于處理那些大的、敏感的、前沿的題材。

        最后,再簡(jiǎn)單說(shuō)一下文體問(wèn)題。我不贊同孫且的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向“詩(shī)意”,如果轉(zhuǎn)向“詩(shī)意”,就會(huì)很接近蕭紅的《呼蘭河傳》。《呼蘭河傳》在當(dāng)時(shí)自有它的價(jià)值,但在今天,它是否還是一種有效的書(shū)寫(xiě)模式?有多少讀者愿意去感受那種“詩(shī)意”?這都是值得討論的。我覺(jué)得孫且不要受制于小說(shuō)這種文體,多像韓少功這類(lèi)作家學(xué)習(xí),結(jié)合時(shí)代的精神需求,把文體變得更復(fù)雜、更斑駁。

        喬煥江:詩(shī)意化也可能在一定的圈子里面讀者越來(lái)越多,但也會(huì)失掉一部分對(duì)小說(shuō)閱讀有很獨(dú)到要求的讀者。

        何凱旋:抽離了社會(huì)的印記回到人性有時(shí)候也有一些類(lèi)似的作品。比如戈?duì)柖〉摹断壨酢烦榈袅松鐣?huì)印記,好像有意回避來(lái)到另外一個(gè)地方,一個(gè)與世隔絕的孤島,發(fā)生在自然景觀中的寓言類(lèi)小說(shuō)。

        郭 力:我覺(jué)得孫且老師的筆觸已經(jīng)很憂(yōu)傷了,恰恰呈現(xiàn)了一種詩(shī)意,體現(xiàn)了歷史本質(zhì)的真實(shí)。那么在寫(xiě)作的過(guò)程中,可以加一些議論?這也是一種嘗試。

        喬煥江:對(duì)歷史的無(wú)力呈現(xiàn)的荒謬就是對(duì)的嗎?荒謬也只是一種看法而已,或者說(shuō)是一個(gè)面向,在那個(gè)環(huán)境里面,把落腳點(diǎn)簡(jiǎn)單放在這上面,這種歷史判斷恰恰是觀念化的。

        何凱旋:現(xiàn)在有一些青年作家很善于寫(xiě)“惡”寫(xiě)“狠” 。我倒有些擔(dān)心,好像跟當(dāng)下社會(huì)上的發(fā)生的故事在比“狠”比“惡”,這時(shí)候其實(shí)“善”卻變得稀少,變得渴求起來(lái),文學(xué)說(shuō)到底還是要對(duì)社會(huì)有“作用的”。

        喬煥江:不能出現(xiàn)單一的、千篇一律的關(guān)于歷史的判斷,很多年輕的作家沒(méi)有親身的經(jīng)歷,沒(méi)有那個(gè)感覺(jué)結(jié)構(gòu),他的荒謬感從哪兒來(lái)?一定要和特定的經(jīng)歷中所建立的感覺(jué)結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián)。

        郭 力:站在孫且的作品之上,他是獨(dú)特的,那么如何再往下走,他必須堅(jiān)持獨(dú)特,如果在主觀上寫(xiě)那種荒謬,就不再獨(dú)特了。要細(xì)水深流,體現(xiàn)出歷史本質(zhì)的真實(shí),某種原生態(tài)的殘酷,是讀者判斷出來(lái)的,作者不需要出來(lái)。

        喬煥江:原生態(tài)的空間呈現(xiàn)出歷史的多個(gè)面向,和多個(gè)面向之間的那種復(fù)雜糾纏的關(guān)系,絕對(duì)不僅僅是一個(gè)荒謬或者是殘酷或者是溫情或者是壯懷激烈。重要的是這些東西糾結(jié)起來(lái)的關(guān)系才是歷史的復(fù)雜,多重可能之間的互動(dòng)和對(duì)話(huà)這種關(guān)系狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái),作品就厲害了?,F(xiàn)在我們的擔(dān)憂(yōu)就是對(duì)詩(shī)意走向和歷史處理的不足,怕往詩(shī)意化的懷鄉(xiāng)的路子走。僅僅是詩(shī)意化的懷鄉(xiāng)是成問(wèn)題的,就像《呼蘭河傳》。當(dāng)然,我是指在90年代以后對(duì)《呼蘭河傳》的“懷鄉(xiāng)式”的消費(fèi),很多人已經(jīng)很難體會(huì)到蕭紅寫(xiě)作時(shí)那種痛入骨髓的情感。

        張良叢:我是做美學(xué)的,跟文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)性還是有一點(diǎn)距離的,對(duì)于我們本地文學(xué)以前缺乏關(guān)注。直到開(kāi)始編撰龍江文學(xué)大系報(bào)告文學(xué)卷的時(shí)候,才意識(shí)到我們黑龍江的本土文學(xué)的價(jià)值。最開(kāi)始是與審美文化與龍江文學(xué)研究基地的活動(dòng)相聯(lián)系,從讀者的角度來(lái)看,我非常喜歡孫老師的作品。像孫老師這樣專(zhuān)門(mén)寫(xiě)一個(gè)具體地域的作家,給我們提供了一種文化想象,關(guān)于哈爾濱的文化想象。這種文化想象對(duì)于普通讀者是非常重要的。假如我們跳出本地居民的身份,給外邊的人讀怎么樣?在他們的心中,哈爾濱是什么樣的形象?這種經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)可能更多的源于一些媒體或文學(xué)作品提供的文字和影像。其中文學(xué)作品以其審美性承載的信息尤其重要,它所呈現(xiàn)的關(guān)于城市描述,更是給讀者提供更多想象的空間。之前遲子建和阿成都寫(xiě)過(guò)哈爾濱,但孫老師呈現(xiàn)的哈爾濱和他們兩個(gè)的形成了鮮明的差異。孫老師和他們有什么差別呢?我覺(jué)得他把哈爾濱混雜的文化呈現(xiàn)得非常清晰。

        在遲子建老師的《晚安,玫瑰》中,她呈現(xiàn)的哈爾濱形象主要是中央大街,呈現(xiàn)的文化樣態(tài)主要是猶太文化和俄羅斯文化。這也是哈爾濱自己宣傳的城市形象。但是,哈爾濱還有一大堆城市居民是我們中國(guó)人,這一塊是不容忽視的。孫老師把道里的偏臉子地區(qū)作為一個(gè)文學(xué)場(chǎng)域呈現(xiàn)出來(lái),給我的感覺(jué)是很鮮明,讓我們知道了道里還有如此多本土人的生活狀態(tài)。

        徐志偉:這樣的作品對(duì)普通讀者肯定是有影響的,讀了小說(shuō)再走在那里感覺(jué)就變得厚重了,感受完全不一樣。

        張良叢:這就是一種文化想象。

        喬煥江:確實(shí)啊,一般都說(shuō),“南崗是天堂,道里是人間,道外是地獄”。但事實(shí)上人間也有地獄,道里的底層呈現(xiàn)出一種混雜性的文化。

        張良叢:這個(gè)混雜的文化中還有我比較熟悉的地方,因?yàn)槲襾?lái)自山東,有些風(fēng)俗習(xí)慣我就比較熟悉。有一部分就是來(lái)自山東的文化。

        郭 力:你讀他的書(shū)還是有一部分外來(lái)者的眼光在里邊。

        張良叢:他里邊有描寫(xiě)掖縣人,那里離我家不遠(yuǎn),那種文化我很熟悉。哈爾濱文化的復(fù)雜性、混溶性,孫老師都呈現(xiàn)得很好。他不像很多作家偏重那些流浪的俄羅斯人和猶太人,而是對(duì)底層中國(guó)人的描寫(xiě)比較多。給我們貢獻(xiàn)出關(guān)于哈爾濱這座城市又一種文化想象的資源。讀完之后,我打算再走一走那些街道,結(jié)合作品再感受一下,對(duì)哈爾濱的經(jīng)驗(yàn)又多了一些。

        還有剛才討論歷史的荒誕性,我覺(jué)得孫老師的作品中很清晰啊??赡軐?duì)于荒誕的理解是不一樣的,比如說(shuō)“我”爺送姑娘下鄉(xiāng)插隊(duì),二姑娘不去,又逼著三姑娘去。什么主導(dǎo)他這樣的?是為了入黨吧。那個(gè)時(shí)代人怎么會(huì)這樣,這本來(lái)就是一種荒誕,體現(xiàn)出時(shí)代的荒誕感。

        很多作家的文學(xué)起步都是源于童年經(jīng)驗(yàn)。但是如果進(jìn)一步開(kāi)拓寫(xiě)作領(lǐng)域,童年經(jīng)驗(yàn)本身的局限性就體現(xiàn)出來(lái)。如果只放在對(duì)過(guò)去的敘述中,這種文學(xué)創(chuàng)作就顯得單調(diào)一些。我覺(jué)得遲子建老師的《晚安,玫瑰》能提供一些借鑒意義?!锻戆?,玫瑰》的歷史想象和現(xiàn)實(shí)敘述結(jié)合得非常緊密。小說(shuō)文本呈現(xiàn)出的歷史厚重和內(nèi)蘊(yùn)感非常豐富。我覺(jué)得孫老師以后的寫(xiě)作中也可以與當(dāng)下社會(huì)結(jié)合起來(lái),能夠創(chuàng)作出更為厚重的小說(shuō)文本。

        王士軍:對(duì)于哈爾濱而言有一個(gè)重要的問(wèn)題,我們的哈爾濱是為了別人還是為我們自己。凡是有人到哈爾濱來(lái),就會(huì)到利用街坊形成連續(xù)的商業(yè)空間組成的中央大街,也會(huì)到大直街連續(xù)圓形廣場(chǎng)和中軸線(xiàn)構(gòu)造的最起碼莫斯科式的想象的城市的中心——南崗,或者到我們所謂的華洋雜處充滿(mǎn)著民間色彩的道外去。但我們看到的建筑都是一個(gè)死體,并不是一個(gè)活體。我們看到的是靜態(tài)傳統(tǒng)文化,而不是動(dòng)態(tài)的文化傳統(tǒng)。孫且老師給我們提供了在閱讀范圍之外的一個(gè)叫偏臉子的地方,哈爾濱的街道和建筑形象特征之所以強(qiáng)烈,就在于這些組成的統(tǒng)一的形態(tài)因素多次重復(fù),一個(gè)以安字片命名的街道形成的地區(qū),形成了一個(gè)另樣哈爾濱的形象。大家可能用底層,用民間,或者華洋雜處來(lái)形容。反過(guò)來(lái)看,如果一個(gè)城市只有建筑和一塊空地,沒(méi)有街道,沒(méi)有構(gòu)造,也就沒(méi)有它文化的認(rèn)同和表現(xiàn)的方式。偏臉子可能在構(gòu)造中形成了這種認(rèn)同,在現(xiàn)在的安字片,他們依然用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)丈量這片土地,包括他們的早市和經(jīng)營(yíng)的方式。很多人在這里行走,他們還有自己的堅(jiān)守。他們按照不同的傳統(tǒng)方式去生活,這可能是小說(shuō)中為我們呈現(xiàn)的樣態(tài)和表現(xiàn)方式。但孫且老師的小說(shuō)有一個(gè)問(wèn)題,就是童年能擔(dān)負(fù)起歷史的厚重感嗎?你從童年視角的出發(fā),你的可信性和你的價(jià)值判斷從哪來(lái)?你的思想淵源是從民間,或者底層,還是無(wú)國(guó)籍的人,包括移民,流民?這種寫(xiě)作的知識(shí)架構(gòu)和判斷標(biāo)準(zhǔn)從哪來(lái)的?這種可信度和歷史的沉重感在哪?這種寫(xiě)作模式從我們中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),就是“街頭巷尾之議的農(nóng)夫”的寫(xiě)作模式。就是熟悉本鄉(xiāng)本土的掌故,把它們穿插在一起,并表現(xiàn)出來(lái)。但是一個(gè)內(nèi)在的、封閉性的文化,如何走出去,從偏臉子如何走向哈爾濱,或者走得更遠(yuǎn),這就需要孫老師去衡量或者表達(dá)它的內(nèi)蓄力。如何把這種內(nèi)蓄力架構(gòu)好,這可能是小說(shuō)中的一個(gè)問(wèn)題。偏臉子的生活是與孫老師生生相息的,是有很多關(guān)聯(lián)的,那個(gè)地包啊,旁邊的事物啊,還是每個(gè)人,都作為一種生活的方式,平平淡淡地生活。而如果走向詩(shī)意化,那就是從“現(xiàn)實(shí)之鄉(xiāng)”走向“烏有之鄉(xiāng)”了。如何來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,如何架構(gòu)歷史,從現(xiàn)實(shí)完全到了詩(shī)意,是否有點(diǎn)太快了。

        郭 力:這點(diǎn)我不能同意。在《安德烈兄弟的家在小西木橋》中現(xiàn)實(shí)部分寫(xiě)得特別詳實(shí),詳實(shí)而喧囂。里面有歷史的陣陣波光倒影,那里是靜寂的,是空曠的,在喧囂之外會(huì)有瓶頸,在荒蕪之中建起生機(jī)。恰恰在這個(gè)敘述策略上,他在想這兩部分,何老師說(shuō)詩(shī)意,我認(rèn)為是生機(jī)。他一定要在現(xiàn)實(shí)的喧囂上來(lái)建構(gòu)一個(gè)精神的可能有的寄托,或者說(shuō)精神的落腳點(diǎn)。它是靜的,是生機(jī)的,所以安德烈有一個(gè)厚皮書(shū),還有他的生命堅(jiān)守。必須得空出這塊,就像我們每個(gè)人的生命不能太充滿(mǎn),還需要有一個(gè)靈魂懸掛的窗口。文學(xué)家在寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的人,包括已經(jīng)衰落的貴族,他曾經(jīng)有一個(gè)文化的根底,必須把它拿出來(lái)。他不一定是要找那一種詩(shī)意,他要找一種根據(jù)。

        王士軍:他說(shuō)這個(gè)白俄最后不能賣(mài)書(shū),不能賣(mài)樂(lè)器是他的底線(xiàn)。白俄的誠(chéng)信和堅(jiān)守,能不能成為拯救偏臉子的靈丹妙藥?

        何凱旋:我從小說(shuō)的操作上來(lái)說(shuō),這個(gè)小說(shuō)所具有的元素,完全可以使之產(chǎn)生影響的。但是這里的情景描寫(xiě)過(guò)于多了,而且這里邊有很多的文化背景,本應(yīng)該架構(gòu)起來(lái)的豐富的人物,你卻用空靈的方式來(lái)處理了,用概念支撐了幾個(gè)人物,這是我不滿(mǎn)意的地方。該細(xì)密地刻畫(huà)人物的時(shí)候卻空靈了起來(lái),失去了復(fù)雜的魅力,而且是景物和人物割裂開(kāi)來(lái)寫(xiě),這個(gè)方式絕對(duì)是費(fèi)力不討好的。

        喬煥江:景物描寫(xiě)也應(yīng)該是敘事動(dòng)作,必須參與到敘事進(jìn)程中。

        何凱旋:它必須在動(dòng)作里完成。為什么我們能看著好呢,因?yàn)槲覀冇泄释恋母星橐蛩?。如果沒(méi)有這種感情,放在北京上海深圳,讀者會(huì)厭煩的。

        其實(shí)作品有這么多的文化背景,人物本身不同的文化背景,還是俄國(guó)人在異邦的愛(ài)情故事,還有異邦?lèi)?ài)情故事發(fā)生在中國(guó)歷次重大運(yùn)動(dòng)中,這絕對(duì)可以稱(chēng)之為小說(shuō)成功學(xué)中的范本,但沒(méi)往復(fù)雜方面寫(xiě),而是人物概念化了,情景詩(shī)意化了。說(shuō)實(shí)話(huà),我看這小說(shuō)真沒(méi)像你們這么感動(dòng)。我看小說(shuō)就和它較勁,一旦它有戰(zhàn)勝我的閱讀經(jīng)驗(yàn),勾起我的好奇心,我會(huì)覺(jué)得很好。

        喬煥江:何主編說(shuō)的落腳點(diǎn)其實(shí)是一種判斷,對(duì)世界的判斷,對(duì)人的判斷,對(duì)社會(huì)的判斷,對(duì)歷史的判斷。他這個(gè)判斷有時(shí)候是理性的,有時(shí)候可能是一種習(xí)慣,但一定是很有力量的。哪怕它是一個(gè)錯(cuò)誤的,反動(dòng)的,偏執(zhí)的,但它一定是一個(gè)非常明確的東西。就是我們說(shuō)的,它不僅體現(xiàn)在敘述人對(duì)敘事內(nèi)容的價(jià)值判斷,而且更體現(xiàn)在整個(gè)作品的語(yǔ)言形式上。即使它再反動(dòng),它一定要反動(dòng)得徹底。不能溫吞,不能游移不定。當(dāng)然能徹底的游移不定,也是一種落腳點(diǎn)。但就怕是一會(huì)兒覺(jué)得這樣好,一會(huì)兒覺(jué)得那樣好,那這個(gè)故事基本就沒(méi)法看了。有可能寫(xiě)的細(xì)節(jié)很多,但是同時(shí)顯得蕪雜。從這些細(xì)節(jié)的文字量來(lái)說(shuō),也許絕對(duì)夠一個(gè)很像樣的作品,但我們要從里面感受到有一個(gè)整體性的東西。

        回到論壇這一期的題目——作為知識(shí)的地方經(jīng)驗(yàn),這個(gè)題目是我定的。孫且筆下的偏臉子,涉及到知識(shí)和地方經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián),這也是我一直在思考的一個(gè)問(wèn)題,孫且的作品恰恰和這個(gè)問(wèn)題搭上了,我就說(shuō)一下我的想法。

        可能需要解釋一下,有一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)家叫吉爾茲,他有一個(gè)說(shuō)法,就是“任何整體性的知識(shí),它在一定程度上一定是一種地方經(jīng)驗(yàn)”。就是說(shuō)某種地方性的經(jīng)驗(yàn),由于各種原因,可能發(fā)展成一個(gè)整體性的知識(shí)。我們現(xiàn)有包括對(duì)人性的界定,對(duì)歷史的判斷,其實(shí)這些都是來(lái)自地方經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)在成為知識(shí)之前,一定是一種地方經(jīng)驗(yàn),這是毫無(wú)疑問(wèn)的。當(dāng)原有的知識(shí)型不穩(wěn)定的時(shí)候,其他地方的地方經(jīng)驗(yàn)有可能就上升到知識(shí)。我們現(xiàn)在就是一個(gè)知識(shí)型不穩(wěn)定的社會(huì)。這個(gè)不穩(wěn)定,既是指從社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變,也是指我們的社會(huì)從進(jìn)入現(xiàn)代性階段性以后的不斷適應(yīng)、反思甚至抵抗的過(guò)程。我們對(duì)社會(huì)進(jìn)程從自信滿(mǎn)滿(mǎn)到困惑叢生,我們對(duì)歷史和價(jià)值的判斷莫衷一是,這都體現(xiàn)了知識(shí)型的不穩(wěn)定。正是在既有知識(shí)型不穩(wěn)定的時(shí)候,地方經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)就體現(xiàn)出其價(jià)值來(lái)。當(dāng)然它也是多個(gè)層次的,比如說(shuō),原有的用來(lái)描述“文革”的知識(shí)型,幾十年來(lái)就是一個(gè)穩(wěn)定的判斷,但最近這幾年,很明顯這個(gè)東西不穩(wěn)定了。所以,孫且的小說(shuō)在這個(gè)意義上就凸顯出來(lái)。地方經(jīng)驗(yàn)可以有幾個(gè)層面,一個(gè)是區(qū)域性的,比如說(shuō)偏臉子這么一個(gè)空間;還有一個(gè)生活層次上的,比如說(shuō)日常生活,他寫(xiě)的基本上都是在日常生活世界里的;還有一個(gè)就是從人員的構(gòu)成上的特殊群體,比如說(shuō)邊緣群體或者說(shuō)是底層群體。這幾個(gè)層次又往往是交叉的。對(duì)這些不同層面地方經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn),這些是我覺(jué)得值得肯定的地方,孫且都做到了。但作品的問(wèn)題也很集中,就是這個(gè)地方經(jīng)驗(yàn)的“描述”沒(méi)能提供對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的不同的價(jià)值判斷,對(duì)于描述的日常生活世界沒(méi)能形成的一種不同的升華?;蛘哒f(shuō),沒(méi)有提供社會(huì)生活方式的另外的一種可能。實(shí)際上,當(dāng)然也可以抽象地把它說(shuō)成落腳點(diǎn)的問(wèn)題。地方經(jīng)驗(yàn)不管是以寓言的方式表現(xiàn),還是以那種非常細(xì)致的對(duì)歷史復(fù)雜關(guān)系的勾連的呈現(xiàn),比如我剛才說(shuō)的,把偏臉子里的殘酷面向、溫情面向、壯懷激烈的面向,虛無(wú)的面向這些東西勾連起來(lái)的復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)。主要問(wèn)題在于假如它想要上升為知識(shí),就是說(shuō)作品如何具備知識(shí)層面的重要意義,就必須要使地方經(jīng)驗(yàn)和整體的社會(huì)境遇有接合的點(diǎn)。這個(gè)接合點(diǎn)實(shí)際上就是地方經(jīng)驗(yàn)與整體的歷史性關(guān)聯(lián)。在這里,不能簡(jiǎn)單地以已有的流行觀念思考和判斷歷史,流行的判斷要盡力避免。《安德烈兄弟的家在小西木橋》那部作品我也看了,我特別擔(dān)心他滑向了那種簡(jiǎn)單化的處理,怕他又進(jìn)入了現(xiàn)在的固有的認(rèn)識(shí)中。不客氣地說(shuō),小說(shuō)中有些敘述,比如說(shuō)好像俄羅斯就是高貴一些,這些都沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)在主流的一些認(rèn)識(shí)方式。

        徐志偉:這個(gè)問(wèn)題的確存在,而且里邊經(jīng)常把中國(guó)人的行為往荒誕的方向引。

        喬煥江:這就會(huì)迎合現(xiàn)有的一種想象。剛才世軍和良叢也說(shuō)了,他寫(xiě)了一個(gè)什么樣的哈爾濱。這里他是迎合一個(gè)現(xiàn)有的流行的關(guān)于哈爾濱的想象,一個(gè)俄國(guó)的哈爾濱。

        何凱旋:還有就是這里他寫(xiě)了很多人物,作品最終留下幾個(gè)能立得起來(lái)的人物很重要。蕭紅的《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦,就是立得起來(lái)的人物,你看完之后就會(huì)覺(jué)得真的就是這么一個(gè)“犟種”,寧死也不會(huì)服軟。說(shuō)實(shí)在的,生活里真就有這樣寧死不屈的“犟種”。

        喬煥江:之前凱旋老師說(shuō)到“逃回到”某個(gè)想象的空間,似乎是說(shuō)孫且的某些作品有點(diǎn)類(lèi)似烏托邦的意味。但我看其實(shí)在小說(shuō)中還是有一些掙扎著要往外沖的東西,但尚不明確。比如《洋鐵皮蓋兒的房子》里面有一節(jié)——“為了列寧”,其中講203領(lǐng)著那幫人去挖火車(chē)頭的時(shí)候,實(shí)際上是有點(diǎn)兒要突破偏臉子的空間,在地理上,它的確突破了偏臉子的自為空間,它要到車(chē)輛廠的大墻里面。偏臉子的人多是沒(méi)有固定身份的或身份比較游移的一些社會(huì)底層,但在車(chē)輛廠,實(shí)際上是在那個(gè)時(shí)代有身份的工人階級(jí)的空間。應(yīng)該說(shuō),孫且對(duì)偏臉子這個(gè)空間的呈現(xiàn)非常地道,但形成判斷的落腳點(diǎn),恰恰應(yīng)該在它和這個(gè)城市中其他空間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)中,在這種關(guān)系狀態(tài)中有可能就會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的判斷。這一點(diǎn)供孫且來(lái)參考。

        韓金橋:孫且的寫(xiě)作立場(chǎng)是典型的“站在民間立場(chǎng),作為老百姓去寫(xiě)作”。孫且的作品中打上了深刻的地方特色,大量的哈爾濱的地方方言,在一定程度上,這是影響閱讀體驗(yàn)的。未來(lái),會(huì)有很多年輕的作家不斷涌現(xiàn)出來(lái),但繼續(xù)用這種地方語(yǔ)言去寫(xiě)老哈爾濱歷史的作家,恐怕再也不會(huì)有了,或者說(shuō)得更絕對(duì)一些,年輕的作家肯定不會(huì)寫(xiě)出這種作品了,因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去了這個(gè)根。

        余媛媛:作品中常常說(shuō)到偏臉子這個(gè)地方不一般。這里有一種隱蔽的啟蒙式的視角,卻以?xún)和抗獬尸F(xiàn)出來(lái)。十七年文學(xué)有一套自身的話(huà)語(yǔ),并應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的,這種由上到下的話(huà)語(yǔ)缺少自我生成的性質(zhì),往往后勁不足,而這部小說(shuō)里的話(huà)語(yǔ)是兒童的,是自下而上的,彌補(bǔ)了前者的不足。作品啟蒙的地方體現(xiàn)在“我”和二狗、順子這些一般兒童的不同上,他的思維往往是超越他們的。同時(shí)作品中的信息總是“砸在”大且身上,老巴奪兒只對(duì)他傾訴、老胡頭兒教育他分擔(dān)民族的苦難,這顯然是一種精英的視角。

        對(duì)愛(ài)情選擇的敘述中也體現(xiàn)了一種啟蒙,老巴奪兒選擇老糖稀,出于一種靈魂的需要,五塊三身旁總纏繞一些饞貓式的人物,還有柳芭對(duì)大且的吸引。他們獨(dú)特的生活方式和靈魂策略相同的是一種成長(zhǎng)的視角,將昨天、今天、明天關(guān)聯(lián)在一起,召喚了一個(gè)主體。讀者跟著大且的目光就像穿越時(shí)空隧道,發(fā)現(xiàn)新鮮的東西。

        郭永潔:作品里嚴(yán)格來(lái)說(shuō)有四個(gè)敘事者:幼年的“我”、老井婆子、老胡頭兒、還有隱藏在文本背后成年的“我”。老井婆子就像一個(gè)民間歷史的見(jiàn)證人,許多人物生平、經(jīng)歷都是通過(guò)她講敘出來(lái)的,她是一種民間的視角;而老胡頭兒是一種主流的價(jià)值觀,他們都有不同的講述方式。幼年的“我”是單純的兒童,成年的“我”具有的是一種當(dāng)下的價(jià)值觀,這是兩個(gè)不同歷史時(shí)期的人,是當(dāng)下對(duì)歷史的關(guān)注和闡釋。我想給孫且老師提一個(gè)小小的建議:增加不同敘事者之間的對(duì)話(huà),就像“復(fù)調(diào)小說(shuō)”一樣,讓不同的歷史價(jià)值觀有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

        王 威:我的思路概括成三個(gè)關(guān)鍵詞:相遇、浪漫、可能。

        相遇:偏臉子是多種因素相遇的結(jié)果,“文革”只是其中的一個(gè)要素,而我們應(yīng)該關(guān)注的是多種因素之間的關(guān)系,就是偏臉子為何成其為偏臉子。

        浪漫:小說(shuō)極具真實(shí)性,因此我用讀口述史的方式來(lái)讀小說(shuō),但是小說(shuō)又有很多地方用浪漫的方式來(lái)呈現(xiàn),這里就可能產(chǎn)生一種矛盾感。

        可能:我從小說(shuō)里讀出了“文革”史、成長(zhǎng)史、甚至潛在著衰亡史,人們之前是在一起,這里面有一種力量的可能。而后來(lái)的主題是離開(kāi),俄國(guó)人回國(guó)、老一輩人的死去,還有對(duì)自己身份的擺脫。這里呈現(xiàn)出一種無(wú)力感,我希望這里能夠呈現(xiàn)衰亡過(guò)程之中的一種發(fā)展的可能,但是沒(méi)能找到。

        姚秋榕:我感受到的是“隔膜”。小說(shuō)極具地域性,這是它的優(yōu)勢(shì),但同時(shí)也是他的限制因素。外來(lái)者通過(guò)作品了解這個(gè)地方的文化,但也限制了孫老師的作品傳播到更多的地方。是不是可以嘗試一下將方言、民俗性的東西融合到抽象的、精神的方面,這樣我們不會(huì)以一種獵奇的眼光來(lái)看您的作品,而會(huì)更加了解精神層面的東西。

        滿(mǎn) 蛟: 孫且小說(shuō)的語(yǔ)言樸質(zhì)無(wú)華,碎片化、散文化的敘事使每篇作品都意趣盎然、令人回味無(wú)窮,眾多中短篇作品匯聚在一起就建構(gòu)出了一個(gè)純美的烏托邦。作者不遺余力地開(kāi)掘詩(shī)意美好中裹藏著的憂(yōu)傷、疼痛,卻沒(méi)有擺脫“苦難敘事”的窠臼、超越生命和苦難的域限,“苦難”成為無(wú)奈和純美的附屬品,影響了作品向思想更深處漫溯。地域和時(shí)代特色是《洋鐵皮蓋兒的房子》的標(biāo)簽,也是作品的意義所在,然而地方小說(shuō)要走向世界、獲得超越時(shí)空的永恒價(jià)值,還需要更加開(kāi)闊、復(fù)雜和深廣的思想視野和藝術(shù)表現(xiàn)手法。

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