王思靜（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

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淺析西方哲學(xué)及其歷史于現(xiàn)代人及社會(huì)的啟示

王思靜
（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

摘要：哲學(xué)按我的理解來(lái)說(shuō)就是關(guān)于事物、人生、宇宙等的精辟而包含大智慧的見(jiàn)解，能夠開(kāi)啟人的智慧，啟迪人的思想，給人以一種類似于照亮許多看不見(jiàn)的事物的心靈燭光的作用，如羅素所說(shuō)：“教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情?！蔽覀儾恢牢覀儚暮味鴣?lái)，是不是有上帝的存在，那些東西我們把握不住，再偉大的哲學(xué)家也同樣如此；但是至少我們讀哲學(xué)史可以知道我們的社會(huì)為何如此發(fā)展，導(dǎo)致這種發(fā)展的源頭來(lái)自哪里，它又為何這樣流淌。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；柏拉圖；亞里士多德；民主政治

在閱讀了《西方哲學(xué)史》的之后，許多聞名已久的著名人物一個(gè)個(gè)都揭開(kāi)了面紗呈現(xiàn)在我的面前：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、馬基雅維利、培根、盧梭、康德、黑格爾、馬克思......這些人名總是出現(xiàn)在各種書(shū)本中，他們的名言和相關(guān)一些言論總是被當(dāng)做經(jīng)典，但他們當(dāng)中任何一位都沒(méi)有系統(tǒng)的了解過(guò)，包括馬克思，即使學(xué)習(xí)馬克思主義從中學(xué)就開(kāi)始，但卻對(duì)馬克思也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)全面的了解。這些響亮的名字背后，是那些如同日月星辰般懸于人類思想世界的哲學(xué)思想，引導(dǎo)著一代代人的思索，啟迪著一代代人。在第一次閱讀哲學(xué)書(shū)籍——《西方哲學(xué)史》后，我就感受到了哲學(xué)的魅力。

一、什么是哲學(xué)

何謂哲學(xué)？“哲學(xué)，乃某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。”在讀到羅素的這本《西方哲學(xué)史》之前，哲學(xué)一詞于我來(lái)說(shuō)，既熟悉又陌生，熟悉它，只是因?yàn)樗拿Q早已經(jīng)如雷貫耳，聽(tīng)的次數(shù)多的自己都記不清了；但對(duì)它卻又是陌生的，在讀本書(shū)之前對(duì)它的了解僅僅停留在馬克思的唯物主義的世界觀和辯證法上面，也即高中所學(xué)習(xí)到的一些關(guān)于毛克思哲學(xué)的皮毛；聽(tīng)說(shuō)了很多次柏拉圖，但是始終不知道柏拉圖到底干了什么或說(shuō)了什么，以至于過(guò)了幾千年他的名望依然久盛不衰。羅素對(duì)于哲學(xué)的這個(gè)劃分，使我耳目一新，一種“只聞其聲不見(jiàn)其人”的朦朧感得到了確切的解答，終于見(jiàn)到了哲學(xué)這個(gè)“真人”的身份，“哦，原來(lái)這就是哲學(xué)！”

但是不禁又要進(jìn)一步追問(wèn)：介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西又是什么？羅素是這樣說(shuō)的：“它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今為止仍未確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考，但是它又想科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的。”并對(duì)三者做了一個(gè)范圍劃分：一切確切的知識(shí)屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條屬于神學(xué)；在科學(xué)和神學(xué)之間的一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域就是哲學(xué)。讀到此，似乎懂了，又似乎沒(méi)懂。懂它，是基本了解它所涉及的問(wèn)題有不屬于神學(xué)但是人類科學(xué)知識(shí)至目前為止所無(wú)法肯定的，在此基礎(chǔ)上它又不像神學(xué)般只以教條為依據(jù)而必須通過(guò)理性思考去看待所涉及的問(wèn)題，似乎把科學(xué)和神學(xué)二者的矛盾結(jié)合在了一起。這似乎是不可能的事，因?yàn)樯婕暗膯?wèn)題與神學(xué)一般的為確切的知識(shí)所不能肯定，又必須如科學(xué)一般運(yùn)用理性，理性與確切的知識(shí)所不能解決的問(wèn)題結(jié)合在一起似乎毫無(wú)意義，怎么解決呢？羅素給出了進(jìn)一步說(shuō)明：“對(duì)這些問(wèn)題的研究（如心是什么？物是什么？）——如果不是對(duì)于它們的解答的話，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了?！笔堑?，研究，而非解答，這至少使我明白，這意味著涉及哲學(xué)就必須不斷的“研究”，在我的理解，我想用探索這個(gè)詞來(lái)解釋這里的“研究”。即哲學(xué)就是對(duì)那些不屬于神學(xué)但又為確切的科學(xué)知識(shí)所不能肯定的事物的探索。

哲學(xué)按我的理解來(lái)說(shuō)就是關(guān)于事物、人生、宇宙等的精辟而包含大智慧的見(jiàn)解，能夠開(kāi)啟人的智慧，啟迪人的思想，給人以一種類似于照亮許多看不見(jiàn)的事物的心靈燭光的作用，如羅素所說(shuō)：“教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情?！痹谧x這本書(shū)的過(guò)程中，在談到許多哲學(xué)家及其哲學(xué)思想時(shí)給我感受最大的一點(diǎn)就是為什么涉及的這些問(wèn)題我都沒(méi)有去想過(guò)，哪怕不是站在哲學(xué)的角度，甚而懷疑自己是在怎樣迷迷糊糊的活著；但是另一方面，我似乎反而覺(jué)得在我對(duì)書(shū)中的一些問(wèn)題以及一些哲學(xué)理論的思考時(shí)，我的疑惑更加的多了。確切的來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)看本書(shū)之前自己是那只以為天就那么大的井底之蛙，覺(jué)得世界盡在眼底，一眼望盡；在看了羅素的《西方哲學(xué)史》后，卻覺(jué)得自己雖然還是那只井底之蛙，但卻知道自己所在的地方只是世界極小地一塊微不足道的地方，猶如塵埃一般卻又不能跳出井底，只能苦苦的極目眺望。即由不自知的快樂(lè)的無(wú)知轉(zhuǎn)向突然明白自己的無(wú)知但無(wú)法很快的改變自己的無(wú)知的一種狀況，真可謂是“痛并快樂(lè)著”。

二、“洞穴”與“本質(zhì)”

談到柏拉圖，那個(gè)關(guān)于洞穴的比喻，“那些缺乏哲學(xué)的人可以比作是關(guān)在洞穴里的囚犯，他們只能朝一個(gè)方向看，因?yàn)樗麄兪潜绘i著的；他們的背后燃燒著一堆火，他們的面前是一座墻。他們與墻致之間什么東西都沒(méi)有，他們所看見(jiàn)的只有他們自己和他們自己背后的東西的影子，這些都是由火光投射到墻上來(lái)的。他們不可避免的把這些影子看成是實(shí)在的，而對(duì)于造成這些影子的東西卻毫無(wú)觀念?！笔紫炔坏貌毁潎@柏拉圖在他那個(gè)時(shí)代就能夠提出這樣有違常理充滿想象力和魄力的言論，是的，我們平常生活中除了生存和更好的生活而外，對(duì)其他東西，關(guān)于宇宙，關(guān)于世界，關(guān)于任何我們所未曾涉及到的領(lǐng)域，我們可以說(shuō)是無(wú)知的，甚至于我們所看到的不過(guò)都只是“影子”，這無(wú)疑是具有巨大意義的，能夠使人敢于有有意于懷疑和思索，甚至于是想象。但是，即使是以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們真的就看見(jiàn)了“影子”的實(shí)體了嗎？還是他們所看到不過(guò)是另外一些東西的影子？又或者這只是他“想多了”世界就是我們所看到的這樣？在我的專業(yè)課程——傳播學(xué)課程中，在信息社會(huì)，利用柏拉圖的這個(gè)理論，信息泛濫和信息同質(zhì)化以及隨之而來(lái)的具有難度的信息選擇問(wèn)題，使廣大受眾猶如被各種形形色色的信息所包圍，即這些信息形成了一個(gè)巨大的信息洞穴，把人們鎖在里面，人們不知哪些東西是影子哪些東西不是，并且形成了一道巨大的信息墻擋在人們面前，難以窺破墻之后的東西。這對(duì)于我們今天所面對(duì)的信息轟炸問(wèn)題具有很好的啟發(fā)意義，究竟要怎樣人們才能看到實(shí)體以及越過(guò)面前的信息墻？

談到亞里士多德，談到“本質(zhì)”說(shuō)：你的“本質(zhì)”就是“你的本性所規(guī)定你之為你?！笨梢哉f(shuō)，它是你的那樣一些屬性，你若喪失了哪些屬性就不成其為你自己了。在讀到這里，我確是被難住了。本質(zhì)應(yīng)當(dāng)指事物的根本的屬性，一個(gè)人的根本屬性是什么呢？是什么屬性讓你成為你自己呢？比如我自己，我為什么會(huì)是我？我問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，我無(wú)法確切的回答，是因?yàn)槲矣形业母改?、我有我自己身邊的一切人、有我自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷、有我自己的個(gè)人習(xí)慣、我自己的喜好等等這些都跟別人不一樣嗎？但這些只是外在的東西，并不是屬于真正的“我”的部分，這些都是“我”的外在組成，不是根本的屬性；屬于我的，我身體的構(gòu)造，我所學(xué)習(xí)的知識(shí)，跟正常人的不都一樣嗎？那么到底使自己成為自己的那樣一些屬性存不存在呢？若不存在，又為何世上的人都是他自己而不是別人呢？我們從何而來(lái)？我們?nèi)ネ翁帲侩y道只是為了完成人作為一個(gè)生物從出生到消亡的過(guò)程嗎？又或者是帶有什么特殊的使命？這個(gè)使命是什么？還是說(shuō)有很多使命，有為人子女的使命、為人父母的使命、遇見(jiàn)你遇到的那些人的使命？......

三、哲學(xué)與“上帝”

縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展史，幾乎都涉及到一個(gè)問(wèn)題，那就是關(guān)于神或說(shuō)創(chuàng)世者，也就是上帝。而且絕大部分哲學(xué)家都承認(rèn)上帝的存在，關(guān)于這一點(diǎn)，我思量再三，是覺(jué)得即使是哲學(xué)家，生在他們各自的時(shí)代，也難免打破一切束縛、局限和常識(shí)，人不可能完全擺脫環(huán)境和時(shí)代的限制。

在世界從何而來(lái)這個(gè)問(wèn)題上，上帝幾乎是他們一致的見(jiàn)解，除此而外，即使是再有思想和創(chuàng)造力的哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也難以發(fā)表其他任何意見(jiàn)。另一方面，不確定意味著存在不安全感，而哲學(xué)所尋求的就是“教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情?！边^(guò)去也同樣如此，不愿為猶疑所困，但是對(duì)這個(gè)問(wèn)題又根本無(wú)從著手去思索，這就需要一個(gè)寄托，那就是上帝的存在。

如布萊得雷所說(shuō)：“凡可能存在的和必須存在的，就存在?！痹谶@個(gè)問(wèn)題上，西方世界的歷史發(fā)展與教會(huì)是緊密相連的，可以說(shuō)承認(rèn)上帝的存在這個(gè)前提在很大程度上注定了西方以中世紀(jì)為代表的歷史時(shí)期的到來(lái)的必然性，可以說(shuō)宗教成為西方世界的統(tǒng)治者是承認(rèn)上帝的存在所賦予的特權(quán)。自從教會(huì)登上歷史舞臺(tái)，可以說(shuō)不僅是人類社會(huì)歷史甚而連哲學(xué)史也都籠罩上了一層壓抑的氛圍，那是絕對(duì)地不容置疑的權(quán)威所要求的，宗教的統(tǒng)治在極大的程度上也就是思想的統(tǒng)治，因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展的衰落也不難預(yù)見(jiàn)和理解。在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)人類社會(huì)的歷史發(fā)展有賴于哲學(xué)為代表的人類思想知識(shí)的發(fā)展，反之亦然。甚而可以說(shuō)，哲學(xué)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，也是其前提。

四、哲學(xué)與當(dāng)今世界

亞里士多德認(rèn)為革命的主要原因是寡頭派與民主派的沖突。民主制產(chǎn)生于一種信念，即同等自由的人們應(yīng)該在一切方面都是平等的。而寡頭制產(chǎn)生于一種事實(shí)，即在某些方面優(yōu)異的人要求得過(guò)多。兩者都有一種正義，但都不是最好的一種?！耙虼酥灰獌牲h在政府中的地位與他們所預(yù)想的觀念不相符，他們就會(huì)掀起革命?！边M(jìn)而進(jìn)一步談到民主的政府比寡頭制更不容易有革命，因?yàn)楣杨^們彼此之前可以起紛爭(zhēng)。兩者都有一種正義，這是我贊同的，因?yàn)榱?chǎng)和其他方面的不同，導(dǎo)致了各自的正義，而無(wú)論是何種制度，我認(rèn)為都應(yīng)該是一種調(diào)節(jié)各自正義不至于起沖突的作用。

這都不是最好的一種制度，因?yàn)槎及M隘的正義，而國(guó)家和社會(huì)在狹隘下是難以很好的運(yùn)行的。并且這種把社會(huì)分成民主群體和寡頭群體的觀點(diǎn)在我看來(lái)是十分合理的，至少在今天的世界，天下大同的理想也還始終只是停留在理想層面。民主制之所以比寡頭制好，乃是因?yàn)樗茏プ「蠖鄶?shù)人的心，符合更大多數(shù)人的利益，更加的民主。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以生機(jī)勃勃帶領(lǐng)中華民主不斷崛起的重要原因——代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，實(shí)行人民當(dāng)家作主的人民代表大會(huì)制度。

民主、革命、法律......所有這些近現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵內(nèi)涵，通過(guò)哲學(xué)史的發(fā)展更好的呈現(xiàn)在我們面前，使我們明白今天的社會(huì)“從何而來(lái)”，至少在思想上是肯定的，這能更好的理解今天的社會(huì)觀念，社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是以思想的發(fā)展的為前提的，而社會(huì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)才能促進(jìn)思想亦即哲學(xué)的發(fā)展。羅素說(shuō)道“不斷的提高各個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)斗素質(zhì)而沒(méi)有任何防止戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，是一條通向全球毀滅的道路?！彪m然這與作者當(dāng)時(shí)所處的二戰(zhàn)時(shí)代有很大的關(guān)系，但是至少今天看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅也并沒(méi)有消除，反而愈發(fā)的加大了，因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的戰(zhàn)斗素質(zhì)正在不斷的得到提高，現(xiàn)代化武器的傷害能力飛速提高，但是各國(guó)家各地區(qū)之間的矛盾沖突并沒(méi)有一個(gè)有效的機(jī)制可以調(diào)節(jié)，反而在二戰(zhàn)以后的暫時(shí)安寧的表象下愈演愈烈，以至明顯化，就中國(guó)來(lái)為例，南海沖突、釣魚(yú)島爭(zhēng)端等等問(wèn)題正在威脅著中國(guó)的和平，這是一個(gè)亟需面對(duì)和解決的問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)史是人類史的靈魂和核心，洛克為代表的哲學(xué)家造就了今天的以美國(guó)為代表的三權(quán)分立的國(guó)家，以馬克思為代表的哲學(xué)家造就了今天以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，不是他們本人，而是他們的哲學(xué)思想。如羅素所說(shuō)，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分?！罢軐W(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話）也可能是塑造后來(lái)時(shí)代的政治制度信仰的原因。”讀哲學(xué)史就是讀導(dǎo)致形成今天社會(huì)的原因，我們不知道我們從何而來(lái)，是不是有上帝的存在，那些東西我們把握不住，再偉大的哲學(xué)家也同樣如此；但是至少我們讀哲學(xué)史可以知道我們的社會(huì)為何如此發(fā)展，導(dǎo)致這種發(fā)展的源頭來(lái)自哪里，它又為何這樣流淌。

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中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0149-02

作者簡(jiǎn)介：王思靜，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究生。