武艷紅

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《繁花》敘述視角的分析，著力剖析“上帝視角”與“平民視角”的超越性與非超越性，以此展現(xiàn)一種新的上海書寫方式，進(jìn)而重新建構(gòu)對(duì)上海的想象和現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：敘述視角；現(xiàn)代性；上海想象20世紀(jì)90年代以來(lái)，上海作為國(guó)際大都市重新崛起，再度成為一個(gè)充滿活力的國(guó)際城市。而文學(xué)作為一種城市文化的傳播方式，無(wú)疑加速了城市文化的發(fā)展。作家們書寫著不同的上海記憶，重構(gòu)著上海歷史。但是不同的作家采用了不同的敘述視角，這樣就呈現(xiàn)給了讀者不一樣的上海城市想象。金宇澄在長(zhǎng)篇小說(shuō)《繁花》中采用了將“上帝視角”與“平民視角”相結(jié)合的方式來(lái)展現(xiàn)上海的現(xiàn)代性，將上海傳奇化為一個(gè)個(gè)世俗的故事，書寫了金宇澄對(duì)一個(gè)城市的認(rèn)識(shí)與感悟。1

“全知視角”與“超越性”阿里夫·德里克曾指出：“全球現(xiàn)代性”可以被視為一個(gè)描述性的術(shù)語(yǔ)，試圖抓住現(xiàn)代性歷史中的一個(gè)特定的時(shí)刻，即一種“歐洲中心”（eurocentric）的現(xiàn)代性霸權(quán)崩潰，碎片化為有關(guān)現(xiàn)代的觀念（very idea）的許多文化領(lǐng)域，現(xiàn)代性的全球化就是要重新開(kāi)始現(xiàn)代性的構(gòu)建，對(duì)現(xiàn)代性的一種新的反思與質(zhì)疑。[1]上海是一個(gè)具有現(xiàn)代性氣息的城市，但與歐洲的現(xiàn)代性是不同的，歐洲的現(xiàn)代性是其物質(zhì)文明發(fā)展的結(jié)果在思想內(nèi)核上的體現(xiàn)，而上海的現(xiàn)代性有一部分是自己城市發(fā)展的結(jié)果，一部分則是受到了西方文明的影響，這樣上海的現(xiàn)代性特征就不可避免帶有本土性質(zhì)，所以在上海日益受到關(guān)注的同時(shí)，我們必須重新審視上海的現(xiàn)代性，并要進(jìn)行不斷的反思。金宇澄在《繁花》中注意到了這一點(diǎn)，并且選擇了一個(gè)很特別的方式，即通過(guò)“上帝視角”與“平民視角”相結(jié)合的方式來(lái)反思現(xiàn)代性。首先，“上帝視角”是一種全知視角，即敘述者>人物，也就是敘述者比任何人物知道的都多，他全知全覺(jué)，而且可以不向讀者解釋這一切他是如何知道的。這種敘述可以超越一切，歷史、現(xiàn)在、未來(lái)全在敘述者的視野之內(nèi)，任何地方發(fā)生的任何事，甚至是同時(shí)發(fā)生的幾件事，他全都知曉。在這種情況下，讀者只是被動(dòng)地接受故事和講述。但是在《繁花》中我們明顯可以看到，金宇澄的敘述并不是作者站在作品旁邊在不斷的述說(shuō)，整部作品中，金宇澄始終不流露個(gè)人感情，他是“上帝”，是作者，但是卻是一直隱藏在背地里，甚至作為讀者的“我們”似乎感覺(jué)不到作者的在場(chǎng)，他把一個(gè)一個(gè)關(guān)于滬生、阿寶、小毛、蓓蒂等人的故事放在我們面前，卻隱瞞了他的所有評(píng)價(jià)。這樣就使得作者與讀者以及文本故事本身拉開(kāi)了距離，也許真正的“上帝視角”并不存在，它只是我們作為讀者閱讀《繁花》的一種觀看方式而已。其次，“上帝視角”這種“全知視角”與滬生們的生活是有距離感的，完全屬于兩個(gè)不同的空間，從表層上來(lái)看，這兩種不同的空間幾乎沒(méi)有一絲交集的機(jī)會(huì)，一個(gè)代表著神圣隱秘偉大的力量，一個(gè)代表著世俗的生活。但是在這種遙遠(yuǎn)的不可能發(fā)生關(guān)系的空間中卻有一種特別的聯(lián)系。那就是“看”與“被看”的關(guān)系?！吧系邸背蔀椤翱础钡氖﹦?dòng)者，“滬生們”的生活便成了“被看”的對(duì)象。而“看”的發(fā)出者是“上帝”，它的視角處在了整個(gè)城市之上，以靜默的姿態(tài)俯瞰整個(gè)上海的世俗生活。世俗生活是個(gè)人化的，私密的生活。這樣的私人生活就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是不能留一席之地給觀察者、“第三者”的。但是“上帝視點(diǎn)”看似與“滬生們”的生活遙遠(yuǎn)，但是實(shí)質(zhì)上卻解構(gòu)了這樣的距離感，成為“滬生們”生活的“窺視者”，洞察著上海的一切變與不變，是“上帝視角”的超越性見(jiàn)證了上海從六十年代到九十年代的歷史變遷，見(jiàn)證了“滬生們”的成長(zhǎng)，見(jiàn)證了上海的發(fā)展。這一切都在“上帝”的“視線域”中。2

“限知視角”與“非超越性”如果說(shuō)“上帝視角”是一種全知視角，那么與其相對(duì)應(yīng)的滬生們的視角就是一種“限知視角”即“平民視角”，這種有限的視角使得《繁花》中的每個(gè)主人公所看到的上海及上海故事都是片段性的，但是這樣片段性的故事域是通過(guò)滬生、阿寶、小寶、梅瑞等人的對(duì)話一個(gè)一個(gè)被敘述了出來(lái)的，這樣就使得讀者了解了所有故事的情節(jié)走向，人物命運(yùn)結(jié)局等。在閱讀過(guò)程中讀者的視角是與這種有限的“平民視角”相一致的，是隨著故事發(fā)展而使讀者形成的一種流動(dòng)性的視角。另外，這種“平民視角”所展現(xiàn)的生活是一種最平凡最接近普通市民的生活，我們看到的是每個(gè)人所經(jīng)歷的柴米油鹽、親情友情愛(ài)情、工作生意、生老病死等最真實(shí)的事件。上海對(duì)于滬生、阿寶、小毛等人是沒(méi)有距離感的，他們就生活在這里以上海的一部分還存在著。這樣的“平民視角”就彌補(bǔ)了“上帝視角”中所缺少的一種真實(shí)感，解構(gòu)了“上帝視角”中的神圣性，將滬生們的生活拉回到了最世俗的層面上，同時(shí)也展現(xiàn)了底層小市民狹小的生活圈子。因此“限知視角”就缺少了“上帝視角”的超越性，具有了“非超越性”的特征，“非超越性”使我們?cè)陂喿x中遇到了阻礙，我們沒(méi)有辦法像閱讀“全知全能”作品時(shí)那樣一直無(wú)障礙的讀下去，所有的結(jié)局都可以被讀者看到。這樣就使得作為讀者的我們對(duì)故事的走向，人物的命運(yùn)開(kāi)始產(chǎn)生了更多濃厚的興趣。例如，蓓蒂的神秘消失，姝華性格的轉(zhuǎn)變，李李出家等。金宇澄通過(guò)這樣的方式從而彌補(bǔ)了“限知視角”中的“非超越性”。作者用比較少的筆墨塑造了蓓蒂，最后蓓蒂消失變成了金魚。這種寫法使得故事帶有了一種玄幻的色彩，用這種神秘來(lái)彌補(bǔ)“限知視角”的非超越性。再例如，作者對(duì)于文革的敘述并沒(méi)有采取直接的激烈的敘述，而是從一些細(xì)節(jié)或者是人物生活、性格的改變來(lái)反映文革的發(fā)生，如對(duì)姝華的描寫。在李李的故事中，作者用了另一種不同的方式來(lái)彌補(bǔ)“非超越性”的不足，即借入了“佛學(xué)”來(lái)加深思想的深度。李李表面風(fēng)光，但是骨子里也是一個(gè)命苦之人，渴望婚姻家庭但卻與阿寶一再錯(cuò)過(guò)。最后終于頓悟人生，皈依了佛門，以這樣的方式來(lái)對(duì)物欲喧囂的社會(huì)加以批判，并為自己對(duì)小芙蓉極端的報(bào)復(fù)做出了深刻的懺悔。作者通過(guò)這樣多種多樣的方式讓作品更加充實(shí)，從而展現(xiàn)了金宇澄在敘述視角上所體現(xiàn)的現(xiàn)代性。3

結(jié)語(yǔ)不同的敘述視角決定了作品不同的構(gòu)成方式，同時(shí)也決定了讀者不同的感受方式。“全知視角”的敘述，可以使閱讀者感到輕松，只管看下去，敘述者會(huì)把一切都告訴我們?！叭宋铩睌⑹隹梢允归喿x者共同進(jìn)入角色，有一種身臨其境的真實(shí)感?！跋拗暯恰钡臄⑹觯o人無(wú)窮的誘惑力，并給人極大的想象的空間，韻味十足。一部作品在我們記憶中消逝變動(dòng)得很快，即使是很專業(yè)的批評(píng)家也沒(méi)有辦法記住所有的細(xì)節(jié)，敘述視角只是我們閱讀作品的一種姿態(tài)與角度而已，它能夠幫助我們更好地解讀作品。金宇澄《繁花》中“上帝視角”與“平民視角”相結(jié)合無(wú)疑是一種新的感受作品的方式，將“超越性”與“非超越性”相結(jié)合展現(xiàn)，并用玄幻色彩、性格變化、思想深度等方法來(lái)彌補(bǔ)“非超越性”的不足，這樣的構(gòu)思精巧而彰顯現(xiàn)代氣息，讓讀者感受到了不一樣的上海情懷與城市風(fēng)景。參考文獻(xiàn)：[1] 阿里夫·德里克，陳靜，王斌.對(duì)“全球現(xiàn)代性：全球資本主義時(shí)代的現(xiàn)代性”的進(jìn)一步反思[J].馬克思主義美學(xué)研究，2010（2）.[2] 金宇澄.繁花[M].上海：上海文藝出版社，2014：169.