摘 要：云南少數(shù)民族在生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多樣的民族文化，特別是云南少數(shù)民族的圖騰圖案更是蘊(yùn)含著云南少數(shù)民族獨(dú)特的文化魅力和審美情趣。它是最典型、最具特色的民族文化形式。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，深入地研究云南少數(shù)民族圖騰圖案的構(gòu)成形式，探討圖騰圖案構(gòu)成的形式因素和形式美。從中發(fā)現(xiàn)潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承云南少數(shù)優(yōu)秀的民族文化和開(kāi)發(fā)及發(fā)展具有云南民族特色的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)具有十分重要的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)意義。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族；圖騰；形式；構(gòu)成

0 概述

云南少數(shù)民族在生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多樣的民族文化，極大地豐富了中華文化，也成為中華文化的重要組成部分和文化藝術(shù)的寶庫(kù)。特別是云南少數(shù)民族的圖騰圖案更是蘊(yùn)含著云南少數(shù)民族獨(dú)特的文化魅力和審美情趣。它是云南少數(shù)民族文化中最典型、最具民族特色的文化藝術(shù)形式，也是研究云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，深入地研究云南少數(shù)民族圖騰圖案的構(gòu)成形式，探討圖騰圖案構(gòu)成的形式因素和形式美，從中發(fā)現(xiàn)潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承云南優(yōu)秀的少數(shù)民族文化和開(kāi)發(fā)與發(fā)展具有云南民族特色的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)具有十分重要的意義。

1 云南少數(shù)民族圖騰概述

1.1 圖騰的文化內(nèi)涵

圖騰最早產(chǎn)生于原始時(shí)期。世界上大多數(shù)民族都有過(guò)自己的圖騰文化。圖騰是人類(lèi)歷史上最早的，也是最為奇特的文化現(xiàn)象之一。它是人類(lèi)在生存與發(fā)展進(jìn)程中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。

圖騰是承載神靈和祖先靈魂的載體和象征，也是氏族的徽號(hào)或象征。不同地區(qū)、不同的民族有著不同的圖騰。在云南，不同少數(shù)民族有著各自民族的圖騰，并形成了豐富多樣的圖騰形式和圖騰文化。

云南少數(shù)民族圖騰圖案更多的是表達(dá)由認(rèn)知局限所導(dǎo)致的心理、情感和生存期望。通過(guò)對(duì)圖騰的敬畏、崇拜和感激。表達(dá)了他們對(duì)神靈和自然的敬畏，也表達(dá)了對(duì)祖先的尊重。它體現(xiàn)了祈求、保佑、豐收和驅(qū)邪等人類(lèi)生存的期望，以及對(duì)美好生活的追求和向往。

云南少數(shù)民族的圖騰圖案承載著自然、歷史和祖先的信息，也承載著宗教、信仰和審美情趣。圖騰是云南少數(shù)民族先民原始思維的外在體現(xiàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，圖騰成為人們精神活動(dòng)的一種象征。

1.2 圖騰文化形成的歷史成因

圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)知，其中主要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和思維狀況兩個(gè)方面的影響。圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意為“親屬”“親族”等。德國(guó)民族學(xué)家圖恩瓦爾德認(rèn)為，圖騰崇拜意識(shí)是原始人對(duì)死亡的恐懼和對(duì)因果關(guān)系的需求交織在一起的這種局部觀(guān)念系統(tǒng)化的結(jié)果。從各民族的圖騰來(lái)看，圖騰的形成包含了太多的因素。原始民由于對(duì)世界認(rèn)知有局限，對(duì)天地自然的迷茫，對(duì)生存的期望，對(duì)疾病、死亡的無(wú)奈，對(duì)祖宗的眷念，對(duì)美好生活的追求和向往等，都有可能成為圖騰形成的要素。

云南少數(shù)民族圖騰文化豐富多彩，形式多樣。一些少數(shù)民族至今仍不同程度地保留或殘存著不同類(lèi)型的原始崇拜。有對(duì)自然和生存的崇拜，如對(duì)神靈和祖先、土地、動(dòng)植物、日月星辰、原始巫術(shù)和文身的崇拜等。他們對(duì)這些不同類(lèi)型的東西的崇拜正是各民族圖騰形成的重要原因。

在云南少數(shù)民族原始人的眼中，自然是神秘的、超能的物質(zhì)和神靈。在民族歷史沉淀的基礎(chǔ)上，他們把自然和神靈理想化、主觀(guān)化、人格化，創(chuàng)造出很多圖騰的形象，期望通過(guò)對(duì)圖騰物的祭祀和崇拜得到神靈的庇佑，圖騰文化影響著他們的日常物質(zhì)生活和精神生活。

2 云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成

2.1 云南少數(shù)民族圖騰的分類(lèi)

云南少數(shù)民族的圖騰有多種類(lèi)型，依據(jù)圖騰所針對(duì)的群體劃分，可分為民族圖騰、部落圖騰、氏族圖騰、家族圖騰和個(gè)人圖騰等。依據(jù)圖騰物來(lái)劃分，可分為物體、文身、圖案、符號(hào)等。依據(jù)圖騰的對(duì)象劃分，可分為動(dòng)物、植物、山石、太陽(yáng)、抽象形體等。這些圖騰的物象通過(guò)用拙樸的造型、豐富的圖案和神秘符號(hào)傳達(dá)了云南少數(shù)民族的圖騰文化和原始居民的思維和生存信息。

在諸多的圖騰形式中，圖案化的圖騰，即圖騰圖案的形式最為豐富和多樣。

2.2 云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)而成

第一，以動(dòng)物為圖騰的形式構(gòu)成。在原始社會(huì)，生存環(huán)境十分惡劣，勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋，對(duì)自然的認(rèn)知也非常有限，原始人的生命常常受到來(lái)自一些大型動(dòng)物的威脅，人的生命在自然面前顯得十分的脆弱。為了生存，原始人希望憑借其兇猛的力量使自身變得強(qiáng)大。如果與這些動(dòng)物有血緣關(guān)系，就可以得到那些動(dòng)物的保護(hù)并且擁有它們的力量，出于生存和期望的需要，各種形式的動(dòng)物圖騰便成為滿(mǎn)足他們內(nèi)心需要的期望。

在云南少數(shù)民族圖騰構(gòu)成中，動(dòng)物圖騰的形式非常比較普遍。虎、熊、猴、羊、蛇、鼠、鳥(niǎo)、蜂、魚(yú)、蟲(chóng)等動(dòng)物構(gòu)成了不同的動(dòng)物圖騰形式。

在白族的氏族圖騰中，雄性白虎為該氏族所崇拜的始祖，氏族中人都自稱(chēng)為“虎兒虎女”。此外，白族中還有以不同動(dòng)物為圖騰的氏族。如熊氏族、虎氏族、蛇氏族、鼠氏族等。他們認(rèn)為自己是這些動(dòng)物繁衍的后代，并相信會(huì)得到這些動(dòng)物的庇佑。在傈僳族村寨中，不同姓氏的氏族也常常有自己的動(dòng)物圖騰，如虎、熊、猴、蛇、羊、魚(yú)、鳥(niǎo)等。哈尼人以狗、虎、蛇、鵪鶉等為自己的圖騰，少數(shù)民族地區(qū)至今還有對(duì)圖騰物捕食的禁忌。傣族以龍、牛、雄獅、虎、蛇等動(dòng)物為圖騰，并保留了一些圖騰的傳說(shuō)以及圖騰文身的習(xí)俗；彝族以牛和虎作為自己民族的動(dòng)物圖騰；佤族的動(dòng)物圖騰是牛，在佤族的傳說(shuō)中，牛是拯救佤族的恩人。

第二，以植物為圖騰的形式。在云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成中，圖騰構(gòu)成物是多樣化的。在原始民的圖騰中，孕育了各種各樣的圖騰觀(guān)念和圖騰形式。除了動(dòng)物外，植物也被作為圖騰的構(gòu)成形式。認(rèn)為本氏族能夠像所崇拜的植物一樣得以生存和延續(xù)，能夠得到崇拜的植物的庇佑和保護(hù)。

在云南少數(shù)民族的植物圖騰形式中，葫蘆、樹(shù)木、花、草、茶葉、蕎、竹、柚、麻、菌、菜稻、黍、麥等，這些植物大多數(shù)是與人的生存需要關(guān)聯(lián)密切。

通過(guò)將這些植物作為自己氏族的圖騰，以期保證有足夠的食物和子孫的繁衍，從而達(dá)成滿(mǎn)足豐衣足食的愿望和期望。

德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族將草作為自己的圖騰，布朗族以葫蘆和樹(shù)木作為自己的的植物圖騰。拉祜族民間流傳著葫蘆孕育和人類(lèi)源自葫蘆的傳說(shuō)，認(rèn)為葫蘆是吉祥、神圣之物；傈僳族將蕎麥、麻、茶、竹、紫抽木、菌子等作為圖騰，這些圖騰植物大多是生存必需的食物，反映出傈僳族先民生活的艱難以及對(duì)生存的關(guān)注。

第三，以自然物為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰形式的構(gòu)成中，有以雷、電、風(fēng)、雨、日、月、星辰等自然物作為自己的圖騰。這種崇拜反映出原始人由于認(rèn)知的局限，滋生了對(duì)自然的恐懼感和關(guān)于自然地神秘感。將太陽(yáng)和月亮作為圖騰體現(xiàn)了原始民對(duì)白天、黑夜的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的一種內(nèi)心的迷茫和神秘。

景頗族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇拜自然和祖先。他們認(rèn)為天上的太陽(yáng)、月亮、星辰、風(fēng)、雷、雨、電等皆有靈魂，可預(yù)示吉兇禍福。阿昌族、基諾族等少數(shù)民族都被太陽(yáng)作為自己民族的圖騰，并將太陽(yáng)以圖案化或符號(hào)化的形式運(yùn)用于服飾和祭事動(dòng)之中?；Z人在背心上、背包上都繡有太陽(yáng)的圖案，太陽(yáng)鼓是基諾族的重要法器，基諾人在除夕敲鼓，據(jù)說(shuō)它能帶來(lái)吉祥。

第四，以雕塑為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰的構(gòu)成形式中，一些少數(shù)民族以柱、樁等形式的雕塑作為圖騰。這種雕塑形式的圖騰與其他圖騰形式相比，由于是人依據(jù)內(nèi)心想象創(chuàng)造的，因此，雕塑形式的圖騰傾注了更多的主觀(guān)情感因素，蘊(yùn)含了更多內(nèi)心寄托和期望。

佤族的牛角樁圖騰是以牛角代替牛派生出來(lái)的圖騰形式。一些佤族村寨把雕成牛角狀的樁子當(dāng)作牛的圖騰來(lái)崇拜，從雕刻生動(dòng)的牛角樁圖騰中，反映出了佤族先民對(duì)牛寄予的特殊期望和情感寄托。景頗族祭祀樁中的“地鬼樁”，也是少數(shù)民族雕刻與繪畫(huà)結(jié)合的一種樁式雕塑圖騰。

第五，以表達(dá)繁衍的愿望為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成中，生存和繁衍是種族延續(xù)的重要前提，在對(duì)生育和繁衍無(wú)知而又期望種族興旺的狀況之下，以表達(dá)繁衍的愿望為圖騰對(duì)原始人而言就自然而然。種族的繁衍是世界上所有民族共同關(guān)注的話(huà)題。因此，在世界各民族的圖騰中，生殖崇拜是很普遍的現(xiàn)象。

基諾族有本民族自己繁衍生息的生殖圖騰。哈尼寨門(mén)旁男女裸體雕刻，能明顯辨認(rèn)出哈尼族對(duì)生殖繁衍的祈禱；在佤族門(mén)板上的人物浮雕形象中，裸露男性生殖器官的男子，被奉為男性祖先，是保佑子孫后代繁衍的象征，也是生殖崇拜與生殖圖騰的象征。

3 云南少數(shù)民族圖騰文化的價(jià)值和意義

圖騰文化是云南少數(shù)民族文化中最具特色的文化形式之一。它蘊(yùn)含著深厚的民族歷史和文化。它以獨(dú)特的語(yǔ)言形式展示出圖騰文化所具有的地域文化、民風(fēng)、民俗和藝術(shù)氣息，也展示出了云南少數(shù)民族圖騰文化神秘、純樸、自然的文化特征。

當(dāng)今的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展，隨著現(xiàn)代生活方式和審美方式改變，不同文化與現(xiàn)代審美追求和現(xiàn)代生活方式之間的融合也越來(lái)越被人們所關(guān)注。特別是在注重創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，云南少數(shù)民族圖騰文化對(duì)優(yōu)秀的少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)具有重要的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

由于民族文化與現(xiàn)代生活方式和審美意識(shí)根植于不同的地域和不同的歷史條件及文化背景之中，民族文化與現(xiàn)代生活方式和審美之間必然存在碰撞與沖突，但是傳承民族文化開(kāi)發(fā)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)仍然是不同忽視的。而傳承與開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化需要從地域、審美、方式、途徑、可行性等方面進(jìn)全方位地思考和研究。簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”和“貼標(biāo)簽”是無(wú)法將云南本土少數(shù)民族文化和民族元素融入現(xiàn)代都市的生活中，更不可能被更多的人接受和使用，也就不能真正傳承和開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化。

4 結(jié)語(yǔ)

云南少數(shù)民族圖騰文化是富于民族個(gè)性和民族特色的文化形式。探討云南少數(shù)民族的圖騰構(gòu)成形式，有助于了解和認(rèn)識(shí)云南少數(shù)民族圖騰文化的內(nèi)涵和形式特征。對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、傳承民族文化、保護(hù)民族文化、開(kāi)發(fā)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義。

作者簡(jiǎn)介：王力強(qiáng)（1957—），男，湖南株洲人，本科，副教授，研究方向：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。