[摘 要]有機(jī)馬克思主義是一種正在生成中的新學(xué)說，其學(xué)說本身和代表人物對(duì)中國的關(guān)注和對(duì)中國元素的吸收引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。有機(jī)馬克思主義主張超越現(xiàn)代性，通過馬克思主義、過程思想和中國傳統(tǒng)智慧的聯(lián)姻走上第三條道路，即建設(shè)生態(tài)文明。有機(jī)馬克思主義與中國的生態(tài)文明建設(shè)既有合奏和共鳴之處，但也要對(duì)其進(jìn)行劃界和區(qū)分，不可含混不清。作為一種新興的學(xué)說，有機(jī)馬克思主義還有很多不成熟之處，但對(duì)當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)仍有很大的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]有機(jī)馬克思主義；生態(tài)文明建設(shè)；中國特色社會(huì)主義

[作者簡介]趙建波，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生（上海 200241）。

2015年，《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書的漢譯本在中國出版。有機(jī)馬克思主義對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注、對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注以及對(duì)中國元素的吸收，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。那么，何為有機(jī)馬克思主義，有機(jī)馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系如何，有機(jī)馬克思主義對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)有哪些啟示？本文擬從有機(jī)馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系入手，對(duì)這些問題進(jìn)行初步的探討。

一、生成中的有機(jī)馬克思主義：新流派和新學(xué)說

作為一種新的學(xué)說和流派，對(duì)于有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵，學(xué)界還沒有達(dá)成一致的共識(shí)。國外學(xué)者克萊頓、柯布等，以及中國學(xué)者王治河、楊志華等，都從不同的視角對(duì)有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵進(jìn)行界定，通過分析這些代表人物的學(xué)說，大致可以從以下三個(gè)方面來把握有機(jī)馬克思主義。

（一）超越現(xiàn)代性，走生態(tài)文明之路

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式和發(fā)展理念帶來了當(dāng)今全球生態(tài)災(zāi)難，資本主義制度本身就是反生態(tài)的，資本主義正在威脅著人類的文明。“資本主義是這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，其中最核心的價(jià)值和目標(biāo)是財(cái)富創(chuàng)造和增殖”①。財(cái)富創(chuàng)造和增殖，不僅帶來了人類社會(huì)的財(cái)富不公、貧富差距巨大，還帶來了自然界的生態(tài)危機(jī)。資本主義的自由放任生產(chǎn)方式無法維持生態(tài)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，也無法評(píng)估環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。資本主義制度下的財(cái)富創(chuàng)造和增殖是建立在地球資源無極限的基礎(chǔ)之上的，而地球資源的有限已不能再支持資本主義無限增長的需求，資本主義第一次面臨根本無法解決的危機(jī)。不純粹的資本主義只是在緩解資本主義制度對(duì)工人和環(huán)境的傷害，但它顯然沒有從根源上解決這一問題。所以，有機(jī)馬克思主義宣稱，資本主義不正義，“自由市場”不自由，以及窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價(jià)①。

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度帶來了巨大的生態(tài)災(zāi)難，其自身也無法解決這種災(zāi)難；但資本主義制度只是造成生態(tài)危機(jī)的多種原因之一，現(xiàn)代性才是生態(tài)危機(jī)的根源?！八^‘現(xiàn)代性，也就是‘現(xiàn)代世界觀和‘現(xiàn)代思維方式，出現(xiàn)于17世紀(jì)的歐洲”②。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，機(jī)械的世界觀是現(xiàn)代性的根本特征，在機(jī)械世界觀指導(dǎo)下形成的機(jī)械思維方式，把事物看成相互分離的個(gè)體，只是毫無聯(lián)系的“堆積”?，F(xiàn)代性堅(jiān)持個(gè)人中心主義，否定自然界的價(jià)值，只追求經(jīng)濟(jì)的增長，其所主張的正義、民主、人權(quán)、自由都是虛假的。所以，有機(jī)馬克思主義主張建立一種后現(xiàn)代馬克思主義，這種后現(xiàn)代馬克思主義不是德里達(dá)式的解構(gòu)后現(xiàn)代主義，而是一種柯布式的建設(shè)性后現(xiàn)代主義。

“建設(shè)性后現(xiàn)代主義（Constructive Postmodernism）指的是一種建立在有機(jī)聯(lián)系概念基礎(chǔ)之上的推重多元和諧的整合性的思維方式，它是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)現(xiàn)代世界觀和現(xiàn)代思維方式的超越”③。建設(shè)性后現(xiàn)代主義堅(jiān)持辯證的揚(yáng)棄，而不是否定一切；堅(jiān)持合作與和諧，而不是競爭和沖突；堅(jiān)持生態(tài)哲學(xué)，而不是個(gè)人中心主義；堅(jiān)持有機(jī)哲學(xué)，而不是機(jī)械世界觀。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明是有機(jī)馬克思主義為了擺脫資本主義生態(tài)災(zāi)難的選擇，是人類、自然、社會(huì)和諧相處的文明。

（二）馬克思、懷特海與中國傳統(tǒng)智慧的聯(lián)姻

克萊頓認(rèn)為：“馬克思主義、生態(tài)哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化之間有著深層次的有機(jī)聯(lián)系。所以，把它們相互移植嫁接、融合成為一個(gè)有機(jī)整體確實(shí)是可能和可行的——這不僅僅是使其成為一門抽象的哲學(xué)，而是使其發(fā)展成為一種新的生態(tài)實(shí)踐形態(tài)。我們把這種相互融合成為一體的整體世界觀稱作有機(jī)馬克思主義。”④其中生態(tài)哲學(xué)即指懷特海的過程哲學(xué)。中國傳統(tǒng)智慧、有機(jī)哲學(xué)和馬克思主義天然存在著某種契合性，所以克萊頓和海因澤克認(rèn)為：“有機(jī)馬克思主義并不是一個(gè)新的創(chuàng)造物，而是對(duì)早已進(jìn)行的這一智識(shí)發(fā)展的新命名。”⑤

有機(jī)馬克思主義融合了經(jīng)典馬克思主義的思想，但又認(rèn)為其自身超越了馬克思的馬克思主義。有機(jī)馬克思主義吸收了馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析的原則，但認(rèn)為馬克思主義接受了現(xiàn)代主義的假設(shè)，需要進(jìn)行重新修正。在有機(jī)馬克思主義看來，馬克思的現(xiàn)代主義假設(shè)主要有歷史決定論、工人階級(jí)會(huì)覺醒反抗資本主義的不公正等，而自然界并沒有得到馬克思的重視。有機(jī)馬克思主義在經(jīng)典馬克思主義的思想上進(jìn)行了更新和修正，確立其自身的基本綱領(lǐng)：歷史觀不是決定論的，而是無限開放的；不承諾人類歷史會(huì)變得越來越好；我們的想法對(duì)我們?nèi)绾谓?gòu)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響；整個(gè)地球都與階級(jí)斗爭有關(guān)。

懷特海的過程哲學(xué)思想是有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)之一，它證明了過程對(duì)于科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)的重要性，打破了非此即彼的思維模式。懷特海的過程哲學(xué)有四個(gè)核心特征，即關(guān)系是在論、非確定性影響、審美價(jià)值、公私平衡。懷特海過程思想的每一個(gè)特征都與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有契合之處。美國哲學(xué)家麥克丹尼爾從十個(gè)方面對(duì)過程思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及中國馬克思主義的相似之處進(jìn)行了說明。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的《易經(jīng)》、儒家、佛家、道家和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)等都與過程思想相契合。有機(jī)馬克思主義還認(rèn)為，馬克思和懷特?？梢韵嗷パa(bǔ)充：馬克思可以補(bǔ)充懷特海對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，懷特?？梢匝a(bǔ)充馬克思因強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素而對(duì)精神和文化因素的忽視。

（三）有機(jī)馬克思主義：第三條道路

資本主義無極限增長神話的破滅，呼吁新的思維方式的誕生，旨在建立一種為了共同福祉的發(fā)展方式。有機(jī)馬克思主義找到這樣一條道路，即第三條道路，讓馬克思主義、過程思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)聯(lián)姻，走向了一條構(gòu)建人類、自然和社會(huì)和諧共處的生態(tài)文明之路。

在克萊頓和海因澤克看來，柯布所提出的扭轉(zhuǎn)環(huán)境破壞已經(jīng)太晚，但為新的文明奠定基礎(chǔ)卻還為時(shí)不晚。如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，走第三條道路呢？有機(jī)馬克思主義給出了具體的指導(dǎo)原則。首先，為了共同的福祉。當(dāng)前資本主義國家的存在是為了富人的福祉而存在的，資本主義的民主正義是一種虛假的民主正義。其次，堅(jiān)持有機(jī)的生態(tài)思維。要打破現(xiàn)代性的機(jī)械世界觀，堅(jiān)持有機(jī)聯(lián)系地看待宇宙。人類社會(huì)和自然界是相互聯(lián)系的，為了實(shí)現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。再次，關(guān)注階級(jí)不平等問題。資本主義的權(quán)力、財(cái)富等分配不公，帶來了巨大的階級(jí)不平等；富人現(xiàn)代性的消費(fèi)方式，帶來了環(huán)境危機(jī)，政府有責(zé)任解決階級(jí)不平等問題。最后，堅(jiān)持長遠(yuǎn)的整體視野。資本主義的生產(chǎn)方式只注重短期經(jīng)濟(jì)的增長，忽視了環(huán)境的保護(hù)。為了整個(gè)人類的長遠(yuǎn)生存，要建立有機(jī)的發(fā)展方式，制定長遠(yuǎn)的整體發(fā)展政策。

有機(jī)馬克思主義在指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，提出了走向生態(tài)文明道路的具體措施：國家不能一味地從國家利益出發(fā)來考慮問題，還要考慮到全球環(huán)境的承受力，考慮到我們生存的環(huán)境；必須解決權(quán)力的日益集中問題，解決財(cái)富、消費(fèi)等不平等的問題；應(yīng)該建立馬克思所說的“各盡所需，按需分配”的分配政策；建立混合所有制即市場社會(huì)主義；超越“價(jià)值中立”的教育，實(shí)行有機(jī)教育。有機(jī)馬克思主義還給出了實(shí)踐中的一些具體措施：在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該把生物圈的繁榮放在發(fā)展的第一位，提倡一種以社會(huì)善來衡量社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)理論；在農(nóng)業(yè)上“鼓勵(lì)古老智慧和新農(nóng)業(yè)技術(shù)的結(jié)合”①，比較傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式保護(hù)了環(huán)境，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化卻帶來了土地的破壞；制造業(yè)要本土化，減少運(yùn)輸帶來的環(huán)境污染；管理上要堅(jiān)持可持續(xù)管理，追求社會(huì)與環(huán)境的長遠(yuǎn)利益；銀行業(yè)應(yīng)該是“基于信貸，而不是基于資本”②，銀行應(yīng)該只對(duì)福利感興趣。

二、有機(jī)馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)

有機(jī)馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)既有合奏和共鳴之處，但也需要對(duì)其進(jìn)行劃界和區(qū)分，不可含混不清。

（一）合奏與共鳴

首先，中國元素助力有機(jī)馬克思主義的生成。有機(jī)馬克思主義的形成是將中國傳統(tǒng)文化與過程哲學(xué)和馬克思主義相融合的結(jié)果。有機(jī)馬克思主義本身就是對(duì)中國開放的，中國傳統(tǒng)文化中的過程思想、“天人合一”的生態(tài)思維、整體維度等，都是有機(jī)馬克思主義吸收的中國元素，都是有機(jī)馬克思主義的重要理論資源。正如柯布所說：“我相信它（有機(jī)馬克思主義）需要更深的根源。我希望這些都可以在中國傳統(tǒng)中找到。我相信，儒家和道家思想很有幫助，佛教也一樣?！雹儆袡C(jī)馬克思主義也是在與中國學(xué)者的大量互動(dòng)交流中產(chǎn)生的，尤其是王治河等中國學(xué)者，他們推動(dòng)了中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院的成立。中國的生態(tài)文明實(shí)踐也是有機(jī)馬克思主義生成的因素之一，中共十七大報(bào)告明確提出建設(shè)生態(tài)文明，直接促成了柯布等人認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)就是解決生態(tài)危機(jī)的替代方案。

其次，有機(jī)馬克思主義對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)高度關(guān)注，認(rèn)為生態(tài)文明的希望在中國?？虏颊J(rèn)為，中國有三大優(yōu)勢可望引領(lǐng)全球生態(tài)文明的建設(shè)：中華傳統(tǒng)文明和文化成就影響力巨大；中國還存在世界上最多的村莊和農(nóng)民；中國是一種共同治理的國家治理結(jié)構(gòu)②。而且，中國已經(jīng)邁出了歷史的一步：“生態(tài)文明建設(shè)上升至國家戰(zhàn)略和基本國策的高度?？梢?，比起歐美國家，中國實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的前景更令人樂觀?！雹劭虏歼€說：“在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們，在中國實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性就要大于西方——因?yàn)?，與自然相疏離，這幾乎充斥西方歷史的所有文化里?！雹芸梢?，有機(jī)馬克思主義非常欣賞和認(rèn)同中國的生態(tài)文明建設(shè)，并給予了極高的評(píng)價(jià)。但同時(shí)也要清醒地看到，中國的生態(tài)文明建設(shè)才剛剛起步，還有很多的不足，柯布提醒中國要警惕其滑向資本主義⑤，克萊頓提出中國能否跨越工業(yè)文明的“卡夫丁峽谷”，等等⑥，這些都是中國生態(tài)文明建設(shè)需要高度關(guān)注的問題。

再次，有機(jī)馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)有諸多的共鳴。在價(jià)值取向上，有機(jī)馬克思主義從柯布的《是否太晚？》到克萊頓和海因澤克的《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，中國共產(chǎn)黨從科學(xué)發(fā)展觀到生態(tài)文明和“美麗中國”的建設(shè)的提出，兩者都是堅(jiān)持生態(tài)取向的。在理論態(tài)度上，兩者都認(rèn)為馬克思的思想與生態(tài)兼容，馬克思主義在當(dāng)今仍然沒有過時(shí)，都吸收了馬克思的思想。在實(shí)踐途徑上，兩者都堅(jiān)持要把生態(tài)文明建設(shè)與本國的傳統(tǒng)文化和具體實(shí)際相結(jié)合。有機(jī)馬克思主義注重文化和地域的特殊性，具體問題具體分析，而且有機(jī)馬克思主義很多實(shí)踐的政策和指導(dǎo)原則與中國的生態(tài)文明建設(shè)存在契合之處。

（二）劃界與區(qū)分

有機(jī)馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)存在著諸多的合奏和共鳴，西方學(xué)者能對(duì)中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義如此包容，已經(jīng)非常難能可貴。但有機(jī)馬克思主義存在很多對(duì)馬克思主義的誤解和質(zhì)疑，所以必須要進(jìn)行劃界和區(qū)分。

有機(jī)馬克思主義存在諸多對(duì)馬克思主義的誤解。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為：“馬克思不加批判地接受了許多有缺陷的歐洲現(xiàn)代主義的假設(shè)。所以，為了適應(yīng)后現(xiàn)代世界的需要，就要對(duì)其進(jìn)行大膽重建?！雹哂袡C(jī)馬克思主義對(duì)馬克思主義進(jìn)行了修正與更新。第一，“馬克思主義不是普遍的預(yù)測性科學(xué)”。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思的歷史決定論是機(jī)械決定論，這與當(dāng)今有機(jī)科學(xué)的發(fā)展是不相適應(yīng)的。馬克思的歷史決定論其實(shí)是一種辯證決定論，是在總結(jié)自然界和人類社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來的。在自然界中規(guī)律是客觀的，但客觀規(guī)律也是有條件的，在人類社會(huì)中社會(huì)基本矛盾決定的規(guī)律也同樣如此。此外，馬克思也沒有像有機(jī)馬克思主義認(rèn)為的那樣，只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素而忽略上層建筑的作用，在馬克思看來，上層建筑同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。第二，“馬克思主義者沒有必要只強(qiáng)調(diào)公有制、國有企業(yè)，并消除一切市場力量”。這顯然是對(duì)馬克思主義的誤解，無論是前蘇聯(lián)的馬克思主義者和中國的馬克思主義實(shí)踐，市場力量都發(fā)揮了極大的作用。第三，“馬克思主義絕不只是意味著大學(xué)教授們的抽象理論爭論”。這是后來西方存在的馬克思主義爭論，而不是馬克思自己所主張的，恰恰相反，馬克思非?？粗貙?shí)踐的力量，實(shí)踐的觀點(diǎn)是其歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。第四，“有些批評(píng)家錯(cuò)誤地宣稱，馬克思主義已淪為社會(huì)導(dǎo)向的政府用以強(qiáng)制實(shí)施某些做法的毫無意義的標(biāo)簽”。把馬克思主義當(dāng)作“標(biāo)簽”，這不是馬克思主義自身的要求，而是人們錯(cuò)誤地對(duì)待了馬克思主義，這顯然不是馬克思主義理論本身存在的問題。第五，馬克思主義不可能是“放之四海而皆準(zhǔn)的”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是理論與實(shí)踐相結(jié)合，就是要具體問題具體分析，要求“這些原理的實(shí)際運(yùn)用”“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”①。這顯然也是對(duì)馬克思主義的誤解。

有機(jī)馬克思主義把馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)作一種不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。馬克思所說的國家消亡的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人們可以上午打獵、下午捕魚、晚上談?wù)撜軐W(xué)②。在有機(jī)馬克思主義看來，這是一種烏托邦式的話語，是不可能實(shí)現(xiàn)的。有機(jī)馬克思主義也錯(cuò)誤地理解了馬克思的“共同體”思想。馬克思的共同體是全人類的共同體，而不是有機(jī)馬克思主義認(rèn)為的由家庭、學(xué)校、社團(tuán)等構(gòu)成的共同體。顯然，有機(jī)馬克思主義者不是真正的馬克思主義者，只是借助馬克思主義中有利于其批判資本主義的思想，來實(shí)現(xiàn)其建立有機(jī)馬克思主義的任務(wù)。

作為一種新的流派，有機(jī)馬克思主義自身也有很多不成熟和值得進(jìn)一步思考的問題。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，“相對(duì)小的區(qū)域必須是相對(duì)自給自足的”③場所才能建立生態(tài)文明，為此鼓勵(lì)古老智慧與新農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合，贊同返回比較傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，反對(duì)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)，把自給自足的中國農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)看作生態(tài)文明的希望，其浪漫主義色彩可見一斑。有機(jī)馬克思主義主張有機(jī)教育，但沒有給出有機(jī)教育的具體路徑。有機(jī)馬克思主義有無必要用有機(jī)哲學(xué)來補(bǔ)充馬克思主義，有機(jī)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵與理論定位是什么？這些問題都需要有機(jī)馬克思主義者進(jìn)一步探索。

三、有機(jī)馬克思主義對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）有機(jī)馬克思主義對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的理論啟示

生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、中國特色社會(huì)主義理論的合奏。有機(jī)馬克思主義是一種“文化嵌入式的馬克思主義”，認(rèn)為馬克思主義要與一個(gè)地區(qū)的歷史文化和民族精神相融合。中國的生態(tài)文明建設(shè)要在堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化和中國當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。

首先，有機(jī)馬克思基本肯定了馬克思主義的價(jià)值，認(rèn)定馬克思主義在當(dāng)代仍然有意義，但卻對(duì)馬克思主義存在著很多的誤解。對(duì)于中國的生態(tài)文明建設(shè)來說，馬克思主義的生態(tài)文明觀是中國生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，是中國建設(shè)生態(tài)文明要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持的基礎(chǔ)。但我們要堅(jiān)持正確的馬克思主義理論，而不是有機(jī)馬克思主義所誤解的馬克思的理論。要時(shí)刻警惕自身對(duì)馬克思主義的誤解，重新回到經(jīng)典的馬克思主義來認(rèn)識(shí)問題，回到馬克思關(guān)于人與自然的論述，以及對(duì)資本主義的深刻批判和構(gòu)想的共產(chǎn)主義這一理想藍(lán)圖中來。其次，有機(jī)馬克思主義充分肯定了中國傳統(tǒng)文化，吸收了大量中國傳統(tǒng)文化智慧。中國的生態(tài)文明建設(shè)要把中華文化的優(yōu)秀資源融入進(jìn)來，充分挖掘傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“道法自然”的哲學(xué)智慧和“以人為本”的政治智慧。對(duì)中國傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持批判地吸收和借鑒，為生態(tài)文明建設(shè)奠定扎實(shí)的文化根基。再次，中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)探索出來的科學(xué)理論指引著生態(tài)文明建設(shè)的方向。理論創(chuàng)新永無止境，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論要把馬克思主義生態(tài)思想與中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀生態(tài)文化和中國當(dāng)前的實(shí)際相結(jié)合，形成科學(xué)的理論指導(dǎo)。

生態(tài)文明建設(shè)要解決跨越工業(yè)文明的“卡夫丁峽谷”問題。有機(jī)馬克思主義對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)，提出了中國能否跨工業(yè)文明的“卡夫丁峽谷”，如何避免工業(yè)文明建設(shè)過程中的環(huán)境破壞等一系列的弊端，直接建設(shè)生態(tài)文明等尖銳的問題。中國的理論界對(duì)此有不同的看法，有的學(xué)者認(rèn)為不可避免，因?yàn)椤白茉谌蚧c現(xiàn)代性之中的中國，由于自身的歷史處境已經(jīng)毫無選擇地踏上了資本發(fā)展之路。但是，中國的發(fā)展依然處在較低的層次，因而，如何探求資本的發(fā)展成為首要的方法論原則”①。當(dāng)然，中國的生態(tài)文明建設(shè)必須走工業(yè)化的道路，沒有工業(yè)化的財(cái)富創(chuàng)造不可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。但是，工業(yè)化的道路不止一種，每個(gè)國家走向現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代化的方式可以有很多種?！捌鋵?shí)，這里需要反思的是工業(yè)化的道路和方式，而不是工業(yè)化和工業(yè)文明本身。問題與解決問題的辦法同時(shí)產(chǎn)生”②。西方的工業(yè)化之路帶來環(huán)境的災(zāi)難，與此同時(shí)一條新型的工業(yè)化之路也呼之欲出。我們必須經(jīng)歷現(xiàn)代化，但要走新型工業(yè)化道路，走一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）有機(jī)馬克思主義對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐啟示

有機(jī)馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的政策指南和指導(dǎo)原則以及其代表人物柯布等，對(duì)中國生態(tài)文明的關(guān)注并提出的很多建議，對(duì)中國生態(tài)文明的實(shí)踐有很多的啟示。

中國能否跨越資本主義工業(yè)文明的“卡夫丁峽谷”，既是一個(gè)理論問題，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐問題。有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明實(shí)踐的四大指導(dǎo)原則（即為了共同的福祉、有機(jī)的生態(tài)思維、關(guān)注階級(jí)不平等問題、長遠(yuǎn)的整體視野），啟示中國要從源頭上扭轉(zhuǎn)環(huán)境破壞，就要轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，建立為了共同的福祉的發(fā)展方式；就要在有機(jī)生態(tài)思維的指導(dǎo)下實(shí)行綠色發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、低碳發(fā)展、和諧發(fā)展；就要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、生活方式、生產(chǎn)方式，為子孫后代留下綠水青山。

要建立理性的消費(fèi)模式，在資源和環(huán)境的承載能力下進(jìn)行科學(xué)合理的消費(fèi)。有機(jī)馬克思主義反對(duì)消費(fèi)主義，批判個(gè)人主義，特別注重共同體的發(fā)展。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展，同時(shí)，西方消費(fèi)主義的觀念也已經(jīng)滲透到人們的生活中，這種異化的消費(fèi)觀念是建立在經(jīng)濟(jì)不斷增長的基礎(chǔ)上的，是唯GDP的經(jīng)濟(jì)模式。在異化消費(fèi)觀念的指導(dǎo)下，消費(fèi)只是滿足人們的心理需求，滿足其炫富的心態(tài)，必然造成資源環(huán)境的巨大浪費(fèi)和破壞。

要提高公民的生態(tài)意識(shí)，動(dòng)員公民參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。提高公民的生態(tài)意識(shí)主要靠教育，“有機(jī)馬克思主義呼吁這樣一種教育體系——包括高等教育和中小學(xué)教育——即教育的功能在于教給學(xué)生與所有生命共生共榮及公正分配資源和機(jī)會(huì)的知識(shí)和價(jià)值觀”①。有機(jī)教育的目的是讓生態(tài)文明的理念在學(xué)生時(shí)代扎根?？虏颊J(rèn)為：“目前中國教育可能也有相似的傾向，你們模仿了美國教育幾乎最糟糕的方面”②，即培養(yǎng)了自私自利和競爭的教育。我們的教育雖然是培養(yǎng)集體主義的，但升學(xué)的壓力使得競爭和自私自利的觀念在學(xué)生心中自然產(chǎn)生。為了生態(tài)文明的長遠(yuǎn)發(fā)展，就要加強(qiáng)公民的生態(tài)意識(shí)教育，從學(xué)生教育抓起，加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)和環(huán)境美德教育，即“在人與自然關(guān)系方面具有的尊重自然、善待自然、與自然和諧共生的良好品德”③。具有生態(tài)意識(shí)和環(huán)境美德的人，會(huì)自覺地參與到生態(tài)文明建設(shè)中來，感恩我們的生活環(huán)境，謙遜地對(duì)待我們生活的環(huán)境，敬畏我們生活的環(huán)境。這就要求我們的教育要回歸教育的實(shí)質(zhì)上來，注重對(duì)學(xué)生精神的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、敬畏自然的心理，喚醒學(xué)生對(duì)人類精神家園的愛護(hù)和尊重。

四、結(jié)語

有機(jī)馬克思主義雖然是一種不成熟的理論，但其中一些見解對(duì)豐富和發(fā)展中國生態(tài)文明建設(shè)理論意義重大。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，中國特色的生態(tài)文明建設(shè)理論是生態(tài)文明實(shí)踐落地生根的指路標(biāo)。那么，處于生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵時(shí)間的中國，應(yīng)該如何構(gòu)建中國自己的生態(tài)文明建設(shè)理論呢？首先，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義方向。無論是經(jīng)典馬克思主義理論還是諸如有機(jī)馬克思主義等理論，都認(rèn)為資本主義制度帶來了生態(tài)災(zāi)難。因此，建構(gòu)中國的生態(tài)文明建設(shè)理論最根本的立場是堅(jiān)持社會(huì)主義方向，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。其次，要與中國的實(shí)際相結(jié)合。理論來源于實(shí)踐，生態(tài)文明建設(shè)理論要與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國實(shí)際，包括社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情、民眾生態(tài)意識(shí)落后的社會(huì)心理、生態(tài)破壞嚴(yán)重的現(xiàn)狀、科技落后的現(xiàn)實(shí)存在等相結(jié)合，既不能超前也不應(yīng)落后。再次，要敢于大膽借鑒和融合優(yōu)秀文明成果。要與時(shí)俱進(jìn)，把西方的優(yōu)秀文明成果與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果相結(jié)合，形成適合自身的科學(xué)理論。最后，還要有“摸著石頭過河”的勇氣和精神，在遵循生態(tài)建設(shè)規(guī)律、總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮創(chuàng)新精神，創(chuàng)造適合中國自身的生態(tài)文明理論。 總之，要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本方向的前提下，與中國的實(shí)際國情相結(jié)合，敢于借鑒和融合中西方優(yōu)秀文明成果，大膽創(chuàng)新，提出科學(xué)的適合中國國情的生態(tài)文明建設(shè)理論。

（感謝匿名審稿專家對(duì)本文提出修改意見。文責(zé)自負(fù)。）