馮妲

【摘 要】《德充符》中畸人的形象正是莊子理想人格的標(biāo)志，本文著重從個(gè)體外形與內(nèi)德的關(guān)系，外在世界功利化的追求與內(nèi)心世界德性追求的關(guān)系來(lái)闡述道家的理想人格。

【關(guān)鍵詞】理想人格;個(gè)體外形;外在世界

理想人格是一種人生哲學(xué)中體現(xiàn)人生價(jià)值、完成人生目標(biāo)的人物形象，是一種人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志?！肚f子·德充符》以寓言的形式列舉了六個(gè)肢體殘畸而人格完美的形象，“德者，得也，能體悟宇宙人生根源性的為之德;充者，滿，完善，足于內(nèi)，溢于外矣;符，象征，標(biāo)志之謂也?！边@六個(gè)畸人正是莊子理想人格的具體象征，他把人同宇宙自然提到同一個(gè)高度來(lái)探討的。道是宇宙萬(wàn)物的本源，那么德就是人的精神本質(zhì)。具備了完全的“德”就具備了完美的人格，自然而然會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的人格魅力，不言而信，不爭(zhēng)而勝。這里，莊子特地列舉了諸多外形殘缺的形象，從兩個(gè)層次上作出對(duì)照，以內(nèi)與外的強(qiáng)烈反差突顯出道家的理想人格。

其一，個(gè)體外形與內(nèi)德的關(guān)系。

為了強(qiáng)調(diào)“德”的重要，莊子以六個(gè)畸人外形的殘陋對(duì)比他們德性的完備。莊子要求理想人格應(yīng)該忘“形”求“德”，外形與內(nèi)德的強(qiáng)烈反差正是用來(lái)說(shuō)明精神的重要性，精神高于形體，德性的完備可以化丑為美，變?nèi)睘槿＿@種反差同時(shí)意在破除自身的思考局限，將宇宙萬(wàn)物納入一己之胸懷，將個(gè)人情感思想融入宇宙萬(wàn)物之中，以達(dá)到“同生死，齊物我”的理想境界。

莊子理想人格的一個(gè)方面是寧?kù)o的心理環(huán)境，只有內(nèi)心平靜了，做到虛心離形才能夠“無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗”。內(nèi)心的虛靜是莊子理想人格的第一個(gè)層次，也是達(dá)成理想人格的唯一途徑。在《德充符》中，莊子兩次借孔子之口來(lái)表達(dá)自己的人格理想。在解析王駘的人格魅力時(shí)，孔子提出“唯止能止眾止”。唯有靜止的事物才能使其余的事物靜止下來(lái)。構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之圍、哀樂(lè)之情都是人在生活中的客觀存在，擺脫由此產(chǎn)生的精神紛擾，形成一種寧?kù)o的心理環(huán)境，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)這一人生情境的真實(shí)反映和理智態(tài)度。唯有擁有寧?kù)o的心理環(huán)境，才能排除個(gè)人的欲望，沖動(dòng)，偏執(zhí)的思想觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行客觀冷靜的觀察分析，對(duì)宇宙自然的理解才能接近真理。

“道”是先天地生的宇宙本源，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn);自本自根，未有天地，自古以固存，生天生地?！保ā洞笞趲煛罚暗馈币彩翘斓厝f(wàn)物運(yùn)行的法則，無(wú)所謂善惡美丑，所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”（《老子》）說(shuō)的正是自然規(guī)律并無(wú)揚(yáng)善罰惡的功能，天地萬(wàn)物都是同一的，并不以人的道德觀為轉(zhuǎn)移。那么與“道”相應(yīng)的完備的“德”遵循的同樣是這種自然的規(guī)律，所以具備了德性的圣人同樣“不仁，以百姓為芻狗”，這種德性就其思考方式來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是自然的人所本有的。但是莊子從來(lái)沒(méi)有說(shuō)，德性是人先天具備的。既沒(méi)有像孟子那樣提出“人性本善”，也沒(méi)有像佛家的涅槃圣人竺道生那樣提出“眾生皆有佛性”，給修習(xí)的人以內(nèi)求成功的明確希望。莊子的人格理想是無(wú)所依憑的。這種精神的內(nèi)在完善直接與天地自然的“道”相連;體悟了道，也就達(dá)成了德。而體悟的關(guān)鍵正在于內(nèi)心的虛靜，這種平靜的心理境界具有含納宇宙萬(wàn)物的包容性，由一己的智慧秉承天地的智慧，就能夠無(wú)言而教，影響周圍人。

其二，外在世界功利化的追求與內(nèi)心世界德性追求的關(guān)系。

德充符中將儒家圣人孔丘，春秋時(shí)杰出的政治家，外交家鄭子產(chǎn)，自認(rèn)為憂國(guó)憂民的國(guó)君魯哀公作為與畸人人格對(duì)照的形象，來(lái)說(shuō)明外在世界功利化追求的虛妄，以及對(duì)自然德性的損害。這些儒家經(jīng)典中的正面形象，在這里都處于德性比照的下鋒，他們心悅誠(chéng)服自身的不完善，在畸人理想人格的鏡前自慚形穢。

這里首先來(lái)看一下儒家內(nèi)圣外王的人格追求。李澤厚將孔子的仁學(xué)思想梳理為一種整體模式。構(gòu)成這個(gè)思想模式和仁學(xué)結(jié)構(gòu)的四因素分別為血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義、個(gè)體人格，而其整體特征則是實(shí)踐理性。他發(fā)現(xiàn)孔子將禮的基礎(chǔ)歸結(jié)到人的心理需要上，使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體，使得“禮”實(shí)際上從屬于“仁”，而孟子更直接將“仁”之基礎(chǔ)：人性中的“善”視為人的自然本質(zhì)。從中我們可以發(fā)現(xiàn)儒家也是從一開(kāi)始就勉力從人性自然的角度出發(fā)來(lái)闡釋自身的理論，孔子的“從心所欲不逾矩”同樣是對(duì)自由的一種追求。但是儒家強(qiáng)調(diào)的是把觀念，情感，儀式引導(dǎo)到日常生活中，刻苦的自我修養(yǎng)帶著一種偉大的歷史使命感，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是以理性的態(tài)度來(lái)入世，積極將思想理論外顯于政治社會(huì)中，“修身齊家治國(guó)平天下”，追求的正是建功立業(yè)，名垂千古。

與儒家的實(shí)踐理性相反，莊子要的是純精神領(lǐng)域的自由，摒棄一切外在世界的欲求，不受任何外物的羈絆，追求內(nèi)心世界的自然完美和絕對(duì)自由，“不物于物，心游物外”，這是莊子理想人格的另一方面。

孔子與鄭子產(chǎn)在這里所犯的錯(cuò)誤正是“不忘其忘而忘其所不忘”，不忘記應(yīng)當(dāng)忘記的外在形體與功名，卻忘記了不應(yīng)該忘記的精神的完滿。這就是“誠(chéng)忘”即忘記了真正本質(zhì)的東西。

綜上所述，《德充符》中畸人的形象正是莊子理想人格的標(biāo)志，“畸人者，畸于人而侔于天”（《大宗師》）。他們內(nèi)心虛靜，有一份寧?kù)o的心理環(huán)境，從而不以外形為美丑，心境明澈排除雜慮洞察宇宙之道;他們不物于物，追求自然本性，心游物外，“無(wú)人之情”，個(gè)體精神自在悠游，融合于天地萬(wàn)物而一無(wú)掛礙，以獲得精神的絕對(duì)自由。

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