摘 要：明朝是西藏佛教發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，藏傳佛教最重要的一派格魯派在此時(shí)創(chuàng)立。在宗喀巴的領(lǐng)導(dǎo)及帕竹政權(quán)支持下，格魯派形成了以四大寺為主的寺院集團(tuán)，初步確立了其最高領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锏幕罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)，并受到了明政府的關(guān)注及冊(cè)封。雖然此時(shí)格魯派作為藏傳佛教權(quán)威地位還未穩(wěn)固，政教合一的地位還未建立，但已經(jīng)與蒙古勢(shì)力和中央政府取得了聯(lián)系，為以后五世達(dá)賴的掌握政權(quán)初步打下了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：格魯派；建立發(fā)展；明朝

格魯派是藏傳佛教中最重要的一派，本名“甘丹寺派”，簡(jiǎn)稱“噶魯派”，音變?yōu)椤案耵斉伞?，藏文意為善?guī)派，又因僧眾著黃色僧帽，也稱黃教。格魯派十五世紀(jì)時(shí)由宗喀巴創(chuàng)立，是藏傳佛教中形成最晚的一派，但卻是發(fā)展最快，也是影響最大的一派。隨著宗喀巴大師及其弟子的努力弘法，新興的格魯派在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。逐漸形成了以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺為核心的龐大的寺院集團(tuán)，并確立了達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世制度，最終在蒙古人的支持及中央的認(rèn)可下獲得了藏傳佛教霸主地位?？梢哉f，明代格魯派的創(chuàng)立發(fā)展，既是一個(gè)新教派的強(qiáng)大之路，也是藏傳佛教由頹喪走向繁榮的復(fù)興之旅。

一、宗喀巴的改革與格魯派的創(chuàng)建

一般認(rèn)為，1409年宗喀巴在拉薩舉辦傳祈愿大法會(huì)，及隨后甘丹寺的建成為格魯創(chuàng)派之標(biāo)志。在這之前，宗喀巴在參學(xué)勤修的基礎(chǔ)上，已經(jīng)進(jìn)行了大量的準(zhǔn)備工作。宗喀巴游歷前后藏，遍學(xué)名師，立宗辨說，同時(shí)勤加著述，廣收門徒，同時(shí)與地方政權(quán)取得聯(lián)系，積極開展宗教整頓活動(dòng)，社會(huì)聲望一步步提高，為其創(chuàng)立教派打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.宗喀巴的宗教改革

宗喀巴1357年出生于青海宗喀地方，本名羅桑扎巴，其父魯布木格為元末地方官員達(dá)魯花赤。三歲時(shí)，嘎瑪噶舉黑帽系活佛乳必多吉受召進(jìn)京，途徑西寧，為其授居士戒。七歲時(shí)，入甲瓊寺拜當(dāng)?shù)馗廉?dāng)派高僧頓珠仁欽為師，受沙彌戒，學(xué)顯教經(jīng)綸十年，為其日后的深造打下了深厚基礎(chǔ)。十六歲（1372年）宗喀巴依例入藏深造，至29歲（1385年）受比丘戒。這數(shù)十年間，宗喀巴先后游學(xué)噶當(dāng)寺各著名寺院，依止仁達(dá)瓦等各派高僧學(xué)習(xí)顯教經(jīng)綸。此后，又參師訪友，系統(tǒng)學(xué)習(xí)密教經(jīng)典。至43歲（1399年）時(shí)，宗喀巴思想逐漸成熟，他以噶當(dāng)派教義教規(guī)為基礎(chǔ)，同時(shí)又吸收薩迦、噶舉等派思想，形成了自己一套完整系統(tǒng)的思想體系。此后，在繼續(xù)參學(xué)的同時(shí)，宗喀巴也逐漸開始其宗教活動(dòng)。

宗喀巴所處的時(shí)代，正是藏傳佛教一個(gè)混亂頹喪的時(shí)代。元朝時(shí)薩迦派掌握政權(quán)，中央厚賞多封，僧人大多傾心政治、追名逐利。許多僧人不守戒律，生活糜爛，在僧俗間產(chǎn)生了十分惡劣的影響。宗喀巴有感于此，決心挽回藏土佛教的純凈。于是，在其思想體系逐漸成熟之時(shí)，宗喀巴也開始著手整頓西藏佛教。

宗喀巴的宗教改革主要從以下方面進(jìn)行：提倡戒律、僧人建立寺廟制度、修復(fù)古寺、創(chuàng)辦講經(jīng)法會(huì)、規(guī)范修學(xué)次第等。戒律方面，早在1388年時(shí)，宗喀巴就改戴黃色僧帽，以示重視戒律?！锻劣^宗派源流》中說“因過去持律大德均戴黃色帽，宗喀巴大師重振戒律，為了表示這種緣起，也將僧帽染做黃色，與持律古德成為一致。”宗喀巴從自身做起，嚴(yán)守戒律，并利用各種機(jī)會(huì)，宣傳不論大小乘僧人，還是顯密各宗都應(yīng)該嚴(yán)格遵守比丘戒，此外，還制定了一些寺院組織制度和僧人生活準(zhǔn)則；修復(fù)古寺，則為宗喀巴贏得了聲譽(yù)，如1393年夏，宗喀巴師徒九人曾前往朝拜十世紀(jì)古寺精其寺，該寺中有一尊著名的彌勒銅像，但寺廟久已破敗不堪，宗喀巴勸化阿喀宗宗本父子出資修繕?biāo)聫R，并親自擔(dān)負(fù)殿堂的彩繪費(fèi)用；舉辦講經(jīng)法會(huì)則進(jìn)一步擴(kuò)大了宗喀巴的影響和聲望，如1397年在饒種寺舉行講經(jīng)法會(huì)，1399年在精其寺舉行祈愿法會(huì)等。規(guī)范修學(xué)次第則改變了當(dāng)時(shí)藏傳佛教界雜亂無序、輕顯重密的不正學(xué)風(fēng)。1401—1408年，宗喀巴先后撰寫了《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《密宗十四根本法》、《中論廣釋》、《辯不了義》等八部著作，系統(tǒng)闡述了修習(xí)次第，中觀正見等，構(gòu)建起了自己一套完整的佛教思想體系。

宗喀巴的這些措施，使當(dāng)時(shí)的西藏佛教面貌煥然一新。宗喀巴師徒帶頭嚴(yán)守戒律，專心治學(xué)，贏得了僧俗兩界的歡迎和好感，威望迅速提升。1409年拉薩正月祈愿大法會(huì)的召開，則使宗喀巴的威望達(dá)到了頂峰，成為藏傳佛教界的第一號(hào)人物。會(huì)后隨著甘丹寺的建成，格魯派也宣告成立。

二、格魯派寺院集團(tuán)的形成

1409年，甘丹寺建成以后，格魯派便告成立。此后，在帕竹政權(quán)的支持和宗喀巴弟子的努力下，以四大寺為代表的大量格魯派寺院如雨后春筍般紛紛建立，噶當(dāng)派寺廟也紛紛改宗格魯，由此，格魯派遂形成了一個(gè)有著強(qiáng)大實(shí)力的寺院集團(tuán)。

1.四大寺的建立

1409年拉薩祈愿大法會(huì)結(jié)束后，宗喀巴派弟子賈曹杰和扎巴堅(jiān)贊創(chuàng)建格魯派母寺甘丹寺。寺址在拉薩東五十里的旺古爾山旁，以帕竹屬下貴族仁欽貝、仁欽倫布父子為主要施主，宗喀巴親自前加持地基，建成后，又舉行開光法會(huì)。于是，這個(gè)以宗喀巴為領(lǐng)袖的新教派就被稱為“甘丹寺派”，后來簡(jiǎn)稱音變?yōu)楦耵斉?。甘丹寺全名“喜足尊勝洲”，分兩個(gè)扎倉(cāng)（一說三個(gè)），寺廟建成后，宗喀巴以后便常駐這里，并任首任赤巴。以后甘丹赤巴由宗喀巴大弟子賈曹杰、克主杰等歷任，開創(chuàng)了由黃教最優(yōu)秀高僧擔(dān)任甘丹赤巴的傳統(tǒng)，甘丹赤巴由此也便成為格魯派宗教上的最高領(lǐng)袖。

甘丹寺落成七年后，即1416年，宗喀巴弟子扎西貝丹以內(nèi)鄔宗宗本南咯桑布為施主，在拉薩西郊創(chuàng)建哲蚌寺。扎西貝丹出身富商之家，又與內(nèi)鄔宗宗本為要好朋友，與帕竹政權(quán)關(guān)系密切，因此哲蚌寺建立后，許多貴族富商子弟都被送往哲蚌寺學(xué)經(jīng)，規(guī)模和聲譽(yù)漸漸超過甘丹、色拉兩寺。哲蚌寺本名“吉祥米聚十方尊勝洲”，建寺之初即有七個(gè)扎倉(cāng)，后來合并為四個(gè)扎倉(cāng)，逐漸成為格魯派最重要之寺廟。

色拉寺全稱“色拉大乘洲”，于1418年由明封“大慈法王”釋迦也失創(chuàng)建。他以明中央賞賜的大量資財(cái)為主，在帕竹屬下的資助下，在拉薩北郊創(chuàng)建了色拉寺，間寺時(shí)有五個(gè)扎倉(cāng)。至此，拉薩三大寺初具規(guī)模。

1447年，宗喀巴另一弟子根敦主在后藏日喀則建立扎什倫布寺。扎什倫布寺由此成為格魯派在后藏地區(qū)的宗教中心，以后又成為歷代班禪大師的駐錫地。

2.寺院集團(tuán)的形成

隨著四大寺的建立，許多屬寺也隨之建立。格魯派重視師恩，各個(gè)寺廟之間彼此聯(lián)系緊密，儼然成為一個(gè)規(guī)模龐大，組織系統(tǒng)的寺院集團(tuán)。1409年末，宗喀巴又作隱語詩(shī)宣布自己師承阿底峽，等于承認(rèn)自己源出噶當(dāng)派。事實(shí)上，宗喀巴早年學(xué)經(jīng)主要也是依止噶當(dāng)派教法，雖然也曾吸收薩迦、噶舉教法，但其佛學(xué)思想主要在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上融匯發(fā)揮而成，所以當(dāng)時(shí)格魯派也被稱作“新噶當(dāng)派”。因此，當(dāng)宗喀巴宣布自己學(xué)承噶當(dāng)派之后，大量分散的噶當(dāng)派寺院便先后改宗格魯派，這又使格魯派的實(shí)力大為增強(qiáng)。至此，在宗喀巴諸多弟子的努力下，格魯派以龐大的寺院集團(tuán)而成為西藏一支舉足輕重的力量。

三、達(dá)賴活佛系統(tǒng)的確立

達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)的確立，是格魯派發(fā)展史上的一件有里程碑意義的大事。在蒙古勢(shì)力和明中央的干預(yù)下確立的這一制度，使得格魯派有了穩(wěn)定持續(xù)的領(lǐng)袖傳承，對(duì)于格魯派獲得政教兩界的支持和中央政府的扶植，具有深遠(yuǎn)的意義。

扎巴堅(jiān)贊去世后，帕竹政權(quán)陷入內(nèi)訌，走向衰微，其家臣仁蚌巴趁勢(shì)崛起，逐漸控制了前后藏，并聯(lián)合嘎瑪噶舉教派打壓迫害格魯派。處在危險(xiǎn)中的格魯派為保存教派勢(shì)力，確保領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的穩(wěn)固傳承，也采用了活佛轉(zhuǎn)世的方式。根敦主去世后一年出生的跟敦嘉措，當(dāng)時(shí)已被認(rèn)為視為是根敦主的轉(zhuǎn)世。但達(dá)賴名號(hào)的出現(xiàn)，則始于索南嘉措。索南嘉措1543年出生于帕竹屬下一個(gè)貴族家庭，被認(rèn)為是跟敦嘉措的轉(zhuǎn)世而被格魯派上層喇嘛迎進(jìn)哲蚌寺。索南嘉措出任格魯派領(lǐng)袖前后，正是帕竹政權(quán)衰微，格魯派風(fēng)雨飄搖之際。嘎瑪噶舉與辛夏巴政權(quán)聯(lián)合，處處打壓排擠格魯派，甚至曾禁止三大寺參加拉薩祈愿大法會(huì)長(zhǎng)達(dá)二十年之久。為了打破敵對(duì)勢(shì)力的封鎖，尋找新的出路，索南嘉措便與在青海的土默特蒙古建立了聯(lián)系。

1578年，索南嘉措應(yīng)邀來到青海，五月在仰華寺與土默特蒙古首領(lǐng)俺答汗會(huì)面。在這一歷史性的會(huì)面中，俺答汗贈(zèng)予索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)。這是“達(dá)賴?yán)铩狈Q號(hào)的第一次出現(xiàn)，以后為索南嘉措這一系活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)一直采用。會(huì)面后，索南嘉措又通過俺答汗代貢方物，請(qǐng)求與明朝建立“貢賜關(guān)系”，以期受到明朝的保護(hù)和扶植。后又通過甘肅巡撫侯東萊致書張居正，正式與明廷建立關(guān)系。

正是考慮到索南嘉措在蒙古各部中的影響，明朝高度重視索南嘉措所代表的格魯派實(shí)力。1587年，明中央特派官員在漠南蒙古正式冊(cè)封前來參加俺答汗葬禮的索南嘉措“朵兒只唱”封號(hào)，并賜敕命，印信?！岸鋬褐怀奔窗炒鸷官?zèng)“瓦齊爾達(dá)賴”的藏語音譯。明中央的這一冊(cè)封，即代表著中央政府對(duì)俺答汗贈(zèng)“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)的認(rèn)可。1588年，索南嘉措圓寂于進(jìn)京覲見途中。格魯派上層遂追認(rèn)宗喀巴弟子根敦主為第一世達(dá)賴?yán)?，跟敦嘉措為第二世達(dá)賴?yán)?。并確認(rèn)俺答汗之孫次年所生一子為索南嘉措轉(zhuǎn)世靈童，1592年三大寺正式確認(rèn)其為四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未?。并?602年由蒙古軍隊(duì)護(hù)送入藏升座。1616年，明神宗還派遣專使索南羅追入藏冊(cè)封四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未搿?/p>

縱觀明朝一代，在“多封眾建，羈縻貢市”的政策指導(dǎo)下，明中央與西藏地方關(guān)系和睦，聯(lián)系緊密。雖然中央從未用兵，但西藏地方無不傾心內(nèi)附。不論是各地方政權(quán)，還是各大教派，都以能得到中央政府的認(rèn)可和扶植為幸。格魯派正式在這樣的大環(huán)境下，積極加強(qiáng)與地方政府及明朝的關(guān)系，爭(zhēng)取明中央的扶植，逐漸發(fā)展壯大，最終成為藏傳佛教中最有力量的一派，并為其后與清朝建立關(guān)系，建立蒙藏聯(lián)合政權(quán)做好了準(zhǔn)備。

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作者簡(jiǎn)介：王祥（1992-），陜西咸陽(yáng)人，西藏民族大學(xué)14級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué) 藏傳佛教哲學(xué)。