摘 要：我國(guó)對(duì)墨學(xué)的研究，清乾嘉以后，雖有少數(shù)學(xué)者開(kāi)始研究墨學(xué)，但僅限于對(duì)《墨子》一書的考證、?？?。墨學(xué)的真正復(fù)興，是在20世紀(jì)80年代國(guó)家改革開(kāi)放之后，但在墨子研究的鼎盛時(shí)期，大都選擇遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的墨辯邏輯和墨家科技論說(shuō)。再加上一提到墨子，大家都知道“兼愛(ài)”，被認(rèn)為無(wú)需再多研究，著名的學(xué)者談及“兼愛(ài)”，并沒(méi)有在深度和廣度上再加以探究。本文從墨子思想的立場(chǎng)出發(fā)，說(shuō)明墨子的這種無(wú)差等的愛(ài)并不是針對(duì)儒家的有差等的愛(ài)，通過(guò)對(duì)儒家和墨家的站位比較，來(lái)詮釋墨子的“兼愛(ài)”思想。

關(guān)鍵詞：墨子 ；兼愛(ài)； 儒家； 仁

一、墨家學(xué)派的立場(chǎng)并不是與儒家相對(duì)立，其兼愛(ài)的思想也并非針對(duì)儒家而提出。墨子的思想更多的是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象而提出的一系列墨子認(rèn)為正確的行為準(zhǔn)則

韓非說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！?，墨家與儒家并稱顯學(xué)，《墨子》中有一篇《非儒》，把孔子寫成“教臣?xì)⒕?、“勸下亂上”的“大奸”，盡管如此，并不能就認(rèn)為墨子反對(duì)儒家的思想，墨子雖自立學(xué)派，但作為儒營(yíng)出身的他注定了他的思想不會(huì)與孔子的思想大相徑庭。侯外廬等人認(rèn)為“墨子的《非儒》，實(shí)質(zhì)上是相應(yīng)于國(guó)民階級(jí)的漸趨成熟，將孔學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)更向上發(fā)展一步，而與孔子的后學(xué)相對(duì)立?！比寮宜枷朐诋?dāng)時(shí)的地位很高，但當(dāng)時(shí)社會(huì)不斷涌現(xiàn)的混亂現(xiàn)象需要儒家的“禮樂(lè)”隨時(shí)代而發(fā)展。雖然孔子指出“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知，其或繼周者，雖百世可知也?！薄岸Y”是隨著歷史的變化而變動(dòng)的，也主張“禮”是要變革的，但并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的局面有所成效。在當(dāng)時(shí)周禮已經(jīng)名不符實(shí)的具體情況下，孔子想用理想標(biāo)準(zhǔn)的“名”，來(lái)糾正已經(jīng)變化了的“實(shí)”，這顯然是不可能的。

春秋無(wú)義戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)貴族之間不斷地進(jìn)行殘酷的侵奪戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子接近勞動(dòng)者，同情小生產(chǎn)者、小私有者，對(duì)他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所遭受的痛苦有深刻的認(rèn)識(shí)。所以墨子竭力遏制百姓繼續(xù)遭受苦難，《墨子·兼愛(ài)上》開(kāi)篇就提到圣人治理天下，必須知道混亂從何處產(chǎn)生，才能治理它。很明顯墨子是針對(duì)社會(huì)的混亂，社會(huì)混亂的原因就是“不相愛(ài)”，從而提出“兼愛(ài)”，并非故意針對(duì)儒家推翻孔子所提倡的“禮樂(lè)”。墨子是不可能與儒家為敵的，首先墨子自己提出“兼愛(ài)”，以身作則，就不會(huì)再與儒家為敵。我們都知道，我們研究學(xué)術(shù)，學(xué)習(xí)他人思想，我們的目的并不是要推翻別人，而是希望通過(guò)學(xué)習(xí)別人的成果，更好的幫助自己梳理自己的思想，提出更進(jìn)一步觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)新的理論。連我們都知道的道理，墨子怎么會(huì)不知道呢。墨子的“兼愛(ài)”是要反抗貴族等級(jí)觀念，這是他的進(jìn)步，是經(jīng)過(guò)了孔子所提倡的“禮樂(lè)”，“君君、臣臣、父父、子子”之后，墨子看到社會(huì)動(dòng)亂腐朽，需要改變，只不過(guò)墨子站在平民角度所提出的觀點(diǎn)不同于儒家。

二、墨家與儒家都是致力于改變當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂狀況，重現(xiàn)三世太平，但二者看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，所以解決的方式和目的也不同

儒墨兩家都認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況是需要改變的，儒家從維護(hù)古代典章制度的角度出發(fā)，孔子認(rèn)為春秋是“無(wú)道之世”，孟子以春秋“五霸”為“三王之罪人”，所以提出了“三世”、“大同”。墨子也認(rèn)為當(dāng)時(shí)人與人相賊，家與家相亂，所以提出了“兼愛(ài)”、“非攻”。這都是為了改變當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀而提出的旨在建立和諧社會(huì)狀態(tài)的積極思想。

孔子是西周政治文化的繼承者和捍衛(wèi)者，他雖然說(shuō)過(guò)“苛政猛于虎”，但他的焦點(diǎn)是當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”急需“撥亂世，反諸正”，從而提出“仁”、“禮”學(xué)說(shuō)，他并不是著眼于當(dāng)時(shí)的民生疾苦。而出身卑微的墨子不同，他對(duì)下層人民的疾苦深有體會(huì)，雖然有人說(shuō)他“棄周道而用夏政”，他也用“古者圣王之事”來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，但他的著眼點(diǎn)并不是“禮樂(lè)崩壞”，所以面對(duì)亂世，墨子并不是去維護(hù)修補(bǔ)，而是如同他自己走出儒營(yíng)自立學(xué)派一樣，重新建立新的社會(huì)秩序，因?yàn)樗吹搅俗钅芫S護(hù)所有人利益的社會(huì)狀態(tài)——通過(guò)實(shí)行兼愛(ài)這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到的理想社會(huì)狀態(tài)。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！比寮摇胺罕姁?ài)”在廣度，墨子“兼愛(ài)”重平等的同時(shí)也有廣度?！敖裰T侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)，以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)，則必野戰(zhàn)；家主不相愛(ài)，則必相篡；人與人不相愛(ài)，則必相賊；君臣不相愛(ài)，則不惠忠；父子不相愛(ài)，則不慈孝；兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以行者非之?！蹦恿信e了諸侯在處理邦國(guó)之間的事務(wù)時(shí)應(yīng)該有的心理，家族的宗主、以及人與人之間的倫理關(guān)系?！耙暼酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！比缓蟆爸T侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！边@種無(wú)條件的泛愛(ài)一切人，像愛(ài)己一樣徹底的愛(ài)他人，不僅有儒家的待人如待己，“己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！钡乃枷?，而且還剔除了一切等級(jí)觀念，這種愛(ài)是近乎絕對(duì)平等的愛(ài)。

關(guān)于出發(fā)點(diǎn)，儒家的“仁愛(ài)”以“性本善”的人性論作為基礎(chǔ)，從人性出發(fā)，讓人們認(rèn)為人性本就這樣，換句話說(shuō)，在人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)儒家具體的“仁愛(ài)”之前，儒家已經(jīng)讓人在潛意識(shí)里認(rèn)為接下來(lái)的規(guī)章制度是正確的，是隨人性的。王陽(yáng)明說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱。此便是良知，不假外求?！边@是人自身所具有的，并不是儒家讓你去這樣做，而是本來(lái)就該這樣，照著去做就是理所應(yīng)當(dāng)，不去做或者違背它，就說(shuō)明自己丟掉了人之為人的東西，不能稱自己為人。這不僅讓統(tǒng)治者所重視，也讓普通人很自然的去接受了這種理念。

而墨子作為“賤人”，感受到平民的苦難，提出了更為徹底的理論，這種徹底，決定了墨家的站位高度要比儒家高，成為了一種社會(huì)理想，如同我們的共產(chǎn)主義是最崇高的理想一樣，這種高度決定了他不同于儒家想要模仿、重現(xiàn)“三世”，而是重新塑造同于“三世”甚至高于“三世”的理想社會(huì)。這與儒家相比顯得如同空中樓閣飄渺起來(lái)，而儒家提出的理念更為切合實(shí)際易于實(shí)施。雖然儒家也要實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，但孔子知道要漸漸實(shí)現(xiàn)，這讓儒家更具有實(shí)際操作的信服力。正因?yàn)檫@樣，儒家的弊病才會(huì)顯現(xiàn)。作為可實(shí)施的行為準(zhǔn)則，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的，但社會(huì)是發(fā)展的，這種可實(shí)施的準(zhǔn)則也必須隨之改變，不改變就意味著淪為不合時(shí)宜，變?yōu)殄e(cuò)誤。而墨子不同，他提出的“兼愛(ài)”是近似“仁愛(ài)”又高于“仁愛(ài)”的，孔子對(duì)“仁”的最一般的詮釋是“仁者愛(ài)人”，“兼愛(ài)”正是“仁愛(ài)”的最高理想狀態(tài)，所以“兼愛(ài)”作為一種理想狀態(tài)，它適合于任何社會(huì)狀態(tài)，但又很難操作，幾乎不能去實(shí)施。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)“這種理論，固然是好，但古往今來(lái)許多人，都疑他斷斷不能實(shí)現(xiàn)。”這一點(diǎn)成為不能為統(tǒng)治者所接受的原因之一，也是“兼愛(ài)”由顯學(xué)成為絕學(xué)的原因之一。

三、墨子的“兼愛(ài)”和孔子的“仁愛(ài)”不能相互否定，因?yàn)閮烧卟⒉皇菍?duì)立的

墨子的兼愛(ài)，包括了儒家所提到的君臣、父子等關(guān)系，又不僅僅是“正名”，墨子還說(shuō)到盜賊的想法，認(rèn)為盜賊之所以盜竊他人，是因?yàn)椴幌鄲?ài)?！半m至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室?！辟\愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。所以這里的兼愛(ài)對(duì)象是所有人、所有社會(huì)關(guān)系?！赌印ぜ鎼?ài)下》也提到惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟。這不是墨子要提倡君要惠、臣要忠這樣去做，在認(rèn)識(shí)墨子的兼愛(ài)時(shí)要時(shí)刻注意墨子的站位高度，墨子是說(shuō)“兼相愛(ài)”之后，社會(huì)自然會(huì)顯現(xiàn)出君惠、臣忠、父慈等等，孔子所提倡的“君君、臣臣、父父、子子”是“兼相愛(ài)”之后的附屬品，是人們做到“兼相愛(ài)”之后，君臣、父子乃至夫妻都會(huì)顯現(xiàn)出一種和諧的社會(huì)景象，是社會(huì)關(guān)系的不同而表現(xiàn)出的不同的和諧關(guān)系。

如同萬(wàn)物，墨子的“兼愛(ài)”思想有優(yōu)秀之處也有其缺點(diǎn)，我們不能因?yàn)樗y以實(shí)施、近似空想而否定它的價(jià)值，也不能因?yàn)樗疚桓摺⒕哂星罢靶远つ看蹬酢Ｄ拥摹凹鎼?ài)”思想具有不可替代的研究?jī)r(jià)值，它是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的，是我國(guó)國(guó)學(xué)的重要組成部分，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，墨子的“兼愛(ài)”乃至整個(gè)墨學(xué)充分顯現(xiàn)出了它的思想價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：陳澤 （1989-），河北邯鄲人 ，西藏民族大學(xué)碩士研究生 ，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。