羅利曼（貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴陽(yáng)　花溪　　550025）

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布依族史詩(shī)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

羅利曼
（貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴陽(yáng)花溪550025）

摘要：布依族史詩(shī)是傳統(tǒng)民間文學(xué)的重要組成部分，主要以口頭相傳的形式傳承在布依族地區(qū)。但隨著時(shí)代的更變，少數(shù)民族口頭詩(shī)學(xué)漸漸談出人們的視野走向消亡。對(duì)布依族的詩(shī)史的保護(hù)勢(shì)在必行，主要建立多方式對(duì)布依族詩(shī)史的收錄翻譯；完善對(duì)詩(shī)史保護(hù)的相關(guān)措施；注重詩(shī)史活態(tài)性，加大傳承人的培養(yǎng)；宣傳詩(shī)史在民族文化中的重要性，增進(jìn)民族自豪感。

關(guān)鍵詞：布依族；詩(shī)史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

一、詩(shī)史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1972年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第17屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)了《世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)分為：1.自然形成；2.人類(lèi)創(chuàng)造，包括世界遺產(chǎn)類(lèi)別中的世界文化遺產(chǎn)、人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；3.人類(lèi)與大自然共同創(chuàng)造。在20世紀(jì)聯(lián)合國(guó)教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1.口頭傳統(tǒng)和表述；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。史詩(shī)就是口頭傳統(tǒng)和表述中主要方面，對(duì)于史詩(shī)的保護(hù)要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例為基準(zhǔn)，所以史詩(shī)的傳承和保護(hù)是保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性的重要因素。

布依族史詩(shī)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源于原始社會(huì)，其中折射出布依族的人生觀、價(jià)值觀、文化心理和宗教信仰等，是布依族人民智慧的結(jié)晶，具有歷史、民俗、信仰、心理、經(jīng)濟(jì)、政治等廣泛的內(nèi)涵和獨(dú)特的文化價(jià)值。詩(shī)史的開(kāi)發(fā)與保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的首要問(wèn)題，如何保護(hù)瀕危的詩(shī)史成了值得思考的問(wèn)題。

二、布依族詩(shī)史的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀

中國(guó)詩(shī)史的起步比外國(guó)的更晚一些，較為系統(tǒng)的收集、記錄、翻譯、整理、出版是開(kāi)始于20世紀(jì)80年代。進(jìn)入20世紀(jì)90年后，學(xué)者們開(kāi)始樹(shù)立活態(tài)的詩(shī)史觀。與中國(guó)詩(shī)史的發(fā)展一樣，布依族詩(shī)史也是起步晚，發(fā)展慢。周?chē)?guó)茂、韋興儒、伍文義主編的《布依族摩經(jīng)文學(xué)》中有《開(kāi)天辟地》和《造萬(wàn)物》兩部詩(shī)史還有收錄在貴州民間文藝會(huì)編印的《民間文學(xué)資料》中《賽胡細(xì)妹照人煙》。其中《開(kāi)天辟地》是1986年在貴州省荔波縣收錄的，這是“殯亡經(jīng)”中的開(kāi)頭部分，這個(gè)作品單薄，全詩(shī)共有54行，描述天地起源和人的來(lái)歷；另一部詩(shī)史《造萬(wàn)物》是流行與貴州省黔西南安龍縣，作家汛河于1981年和1983年收集整理的；《賽胡細(xì)妹照人煙》是作家汛河收集整理的，主要流傳在貴州冊(cè)亨、望謨一帶，是一部以洪水神話為主題的神話詩(shī)史，與前兩部詩(shī)史不同的是它對(duì)于研究布依族的婚姻價(jià)值觀有著重要的參考價(jià)值。

三、布依族詩(shī)史流失原因探析

造成的原因主要有：收錄的時(shí)是從中國(guó)成立之后才開(kāi)始的，但詩(shī)史年代久遠(yuǎn)，收集整理不及時(shí)，許多詩(shī)史已經(jīng)消失；詩(shī)史是以代代口頭傳承形式流傳于少數(shù)人，不具固定性，流失可能性大；傳承人都用自己的文字來(lái)記錄詩(shī)史內(nèi)容，對(duì)詩(shī)史的搶救和整理增加了難度；對(duì)于詩(shī)史保護(hù)研究缺乏經(jīng)費(fèi)，開(kāi)展實(shí)地調(diào)查工作困難。種種原因?qū)τ诓家雷逶?shī)史的保護(hù)工作帶來(lái)嚴(yán)重滯后于其他民族的原因。

四、對(duì)布依族詩(shī)史進(jìn)行保護(hù)的方法

布依族詩(shī)史文本背后的活態(tài)傳承、表演的場(chǎng)境、演述的方法、內(nèi)容的活動(dòng)、表達(dá)的情感等一系列的問(wèn)題，不是靠翻閱書(shū)本，網(wǎng)上查閱資料就得出答案。所以，對(duì)于布依族詩(shī)史的保護(hù)要采取多方式、多手段的方法，才能把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶保存的生動(dòng)靈趣，生生不息。

（一）注重詩(shī)史傳承人的培養(yǎng)。

我國(guó)口頭傳承詩(shī)史是活態(tài)詩(shī)史。詩(shī)史傳承人的培養(yǎng)是活性保護(hù)詩(shī)史非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，詩(shī)史的傳承人必須具備有熱愛(ài)本民族的文化、有擔(dān)當(dāng)民族文化傳播的責(zé)任感和使命感。口頭藝術(shù)傳統(tǒng)以人的身體動(dòng)作、形態(tài)、語(yǔ)言為表現(xiàn)形式，所以人是口頭傳統(tǒng)的主要載體，良好的傳承人對(duì)于口頭藝術(shù)傳統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

（二）田野工作者的培養(yǎng)。

田野調(diào)查不僅僅是普通收集材料的方法，它是獲得第一手材料開(kāi)始，對(duì)于田野工作者的培養(yǎng)是保護(hù)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方面。現(xiàn)場(chǎng)的考察研究需要田野工作者具有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，經(jīng)過(guò)田野作業(yè)的理論培訓(xùn)，要熟練運(yùn)用民族語(yǔ)言知識(shí)，了解當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕尘埃{(diào)控調(diào)查錄音工具等技能，才能成為民間文學(xué)作品好的翻譯錄制工作者。詩(shī)史涉及內(nèi)容廣泛，演唱規(guī)矩復(fù)雜，所以對(duì)詩(shī)史的挖掘工作絕非容易的事，調(diào)查人與被調(diào)查的配合度決定了調(diào)查的質(zhì)量。

（三）宣傳詩(shī)史。

布依族詩(shī)史研究在民間文學(xué)的研究中成為越來(lái)越重要的領(lǐng)域，其蘊(yùn)含了豐富的民族特色，傳承年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富多彩，與布依族的歷史生活和文化認(rèn)同緊密聯(lián)系，反映了布依族文化創(chuàng)造力。對(duì)布依族史詩(shī)文化的價(jià)值的肯定，把史詩(shī)納入傳統(tǒng)文化的搶救范疇，使其引起更多的關(guān)注。我認(rèn)為宣傳史詩(shī)的方式主要從以下幾點(diǎn)入手：

1.發(fā)放史詩(shī)文化價(jià)值的宣傳冊(cè)。

史詩(shī)是一個(gè)民族民間文學(xué)的寶庫(kù)，是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書(shū)。但在民間對(duì)史詩(shī)了解很少，不知道其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。對(duì)于詩(shī)史理論的研究，民間材料是珍貴的第一手材料，要傳揚(yáng)其文化價(jià)值才使其活性傳承發(fā)展。所以，可以影印一下關(guān)于民族史詩(shī)的材料，讓人民群眾了解史詩(shī)的價(jià)值，從而集合更多人的力量對(duì)史詩(shī)進(jìn)行有力的保護(hù)。

2.拍攝史詩(shī)的相關(guān)視頻。

在如今信息化飛速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為今天最有效的宣傳工具。把史詩(shī)當(dāng)成紀(jì)錄片來(lái)拍攝或者以詩(shī)史傳唱的背景來(lái)制作電影、電視劇等作品，揭開(kāi)布依族人民的神秘面紗，讓外界迅速了解布依族，宣傳布依族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)布依族傳統(tǒng)精神。

3.舉辦史詩(shī)交流活動(dòng)。

布依族史詩(shī)的演唱一般是在重大儀式場(chǎng)所或節(jié)日慶典，平時(shí)不會(huì)輕易演唱。所以，除了布摩以外，很少有人懂得史詩(shī)的具體內(nèi)容是什么。以紀(jì)念史詩(shī)中某一歷史事件和歷史人物為主題舉辦親民的主題活動(dòng)，讓布摩現(xiàn)場(chǎng)演唱史詩(shī)，人們可以切身體會(huì)到史詩(shī)的歷史性意義，了解民族文化所隱含的價(jià)值。

（四）完善詩(shī)史保護(hù)的相關(guān)措施。

詩(shī)史的口頭傳承、敘事傳統(tǒng)、民族記憶，詩(shī)史的圣神性與神秘性，吸引著眾多詩(shī)史研究的工作者走向田野，對(duì)口頭詩(shī)學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，詩(shī)史的傳播、傳承及演變進(jìn)行深入的探索研究。但史詩(shī)的調(diào)查沒(méi)有相關(guān)政策的規(guī)范，就使得調(diào)查帶有明顯的主觀性，甚至出現(xiàn)不合理現(xiàn)象，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到很大影響。

1.以法律的手段對(duì)史詩(shī)進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于史詩(shī)的傳承人的保護(hù)必須以法律的形式保障他們的經(jīng)濟(jì)利益，政府成立專(zhuān)項(xiàng)傳承基金，并保證傳承人的榮譽(yù)稱號(hào)。史詩(shī)的保護(hù)不是靠傳承人一己之力就能完成的，加強(qiáng)全民族對(duì)史詩(shī)的保護(hù)意識(shí)。制定可操作性的法律、法規(guī)對(duì)史詩(shī)保護(hù)工作的切實(shí)實(shí)行，加強(qiáng)史詩(shī)保護(hù)的宣傳力度。

2.民間組織保護(hù)民族史詩(shī)?，F(xiàn)在為了保護(hù)民族文化的發(fā)展，布依族成立了許多民間組織，像布依族協(xié)會(huì)、歌聯(lián)、詩(shī)聯(lián)等。這些組織多是由對(duì)布依族文化感興趣的民間藝人和民間文化工作者組成，他們以自己的興趣愛(ài)好為主在為布依族民間傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn)。成立布依族史詩(shī)協(xié)會(huì)，把史詩(shī)的傳承人和對(duì)史詩(shī)感興趣專(zhuān)家和學(xué)者聚集起來(lái)，對(duì)史詩(shī)的保護(hù)工作進(jìn)行探討研究，以互促互進(jìn)的方式對(duì)史詩(shī)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護(hù)。

3.申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。在2009年評(píng)選的“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”中就包含有藏族詩(shī)史《格薩爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》兩大詩(shī)史。中國(guó)的民族詩(shī)史走進(jìn)世界的眼簾，這無(wú)疑不是對(duì)詩(shī)史的最大贊美。

五、結(jié)語(yǔ)

布依族詩(shī)史正處于先天不足，后天缺養(yǎng)。隨著人類(lèi)精神文明的不斷革新，詩(shī)史非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨瀕危，這種情況引起了各界的廣泛關(guān)注，但是在詩(shī)史的開(kāi)發(fā)保護(hù)工作上扔存在許多困難。詩(shī)史對(duì)中華民族于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮有著重要意義，所以應(yīng)加大保護(hù)的力度，制定可實(shí)施性的法律法規(guī)，多角度，多方位對(duì)詩(shī)史進(jìn)行保護(hù)，才使得詩(shī)史歷史性的文化實(shí)現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G115

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0055-02

作者簡(jiǎn)介：羅利曼，女，布依族，貴州荔波縣人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，從事壯侗語(yǔ)族語(yǔ)言文化研究。