摘 要：對(duì)文學(xué)精神的探討，歷來爭(zhēng)論不斷。在本篇文章中，作者以四大奇書為例，從三方面論述中國(guó)文學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：文學(xué)精神；個(gè)人；社會(huì)；文化傳播

作者簡(jiǎn)介：常瀟（1991-），漢族，山東人，研究生，天津外國(guó)語大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-01

文學(xué)活動(dòng)是信息的創(chuàng)造、接受與研究，它有傳承傳播文化，啟發(fā)人類思想、心靈的重要作用，因而其精神屬性是第一位的。筆者認(rèn)為中國(guó)文學(xué)精神主要有三方面，現(xiàn)以四大奇書為例進(jìn)行闡釋：

1、通過歌頌美、批判丑，教化民眾提高審美水平、提升個(gè)人修養(yǎng)、努力超越自我。

《水滸傳》中，筆者欣賞燕青這一人物。他有出色的外交手段：到何處都能游刃有余，他打著東京鄉(xiāng)談騙過守門軍，進(jìn)入城內(nèi)；給徽宗唱的兩支“訴衷情”歌，博得皇帝的好感，借機(jī)將宋江早有招安之意，童貫、高俅卻蒙蔽真情的事都說了出來。他還機(jī)敏過人，有“韜光養(yǎng)晦”之法：燕青到泰岳廟與任原打擂，在比賽的前一天，裝作平庸無能。在任原人多勢(shì)眾的情況下，受辱了也不貿(mào)然逞能，但在正式比賽的場(chǎng)合下，則在眾人面前摔倒任原。燕青最智慧之處在于其“識(shí)時(shí)務(wù)”：他目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，有預(yù)見性，在了身達(dá)命后能夠全身而退。他勸說盧俊義與他一起離開。思慮到要讓自己今后的物質(zhì)生活無憂，便“收拾了一擔(dān)金珠寶貝”，帶著“御筆赦罪詔書”離開，可見其思慮之周全。因此，從燕青的身上，我看到了自己也應(yīng)不斷提高修為、增加內(nèi)涵、修煉技藝、加強(qiáng)交際能力，進(jìn)而提升個(gè)人修養(yǎng)、處事水平，令自己做事從容不迫。

《金瓶梅》中西門慶的人物形象刻畫得很成功，在他身上也有值得學(xué)習(xí)、可稱贊之處。他努力以自己的智慧達(dá)到聚斂錢財(cái)?shù)哪繕?biāo)；有貨幣流通的意識(shí)，不斷擴(kuò)大生意；對(duì)李瓶?jī)焊星檎鎿矗瑢?duì)黃四等“自己人”仗義疏財(cái)。從一個(gè)破落財(cái)主，只有生藥鋪的小生意做起，到成為山東正千戶提刑官。不能不說他的發(fā)跡體現(xiàn)出一種堅(jiān)毅的精神、積極進(jìn)取的意識(shí)。他身上征服江湖闖蕩天下的氣魄與勇氣，對(duì)自己人慷慨解囊的照顧，不固守老本的思維，審時(shí)度勢(shì)的能力都值得我們?nèi)ニ伎寂c學(xué)習(xí)。

以上僅以四大奇書中燕青、西門慶兩個(gè)人物形象為例，說明中國(guó)文學(xué)帶給我們的精神指向——積極進(jìn)取，豐富自身，提升個(gè)人素養(yǎng)，發(fā)展、超越自我。

2、通過刺時(shí)罵世、褒揚(yáng)歷盡艱辛終成功、肯定人的自我價(jià)值，導(dǎo)向正能量，啟示社會(huì)應(yīng)朝著更開闊、明朗的方向挺進(jìn)。

時(shí)至今日，《金瓶梅》刻畫出的各色人物形象仍具有高度的警示意義：在如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、思想、價(jià)值觀更加多元化的社會(huì)背景下，金錢、權(quán)勢(shì)能創(chuàng)造美好生活，也能滋生墮落，所以今人要在《金瓶梅》中復(fù)雜的人物形象中汲取教訓(xùn)，不斷思索《金瓶梅》的悲劇意識(shí)，并在深思中獲得靈魂的凈化與升華。

《西游記》中唐僧師徒四人歷盡艱辛，通過八十一難終于求取真經(jīng)。師徒四人在應(yīng)對(duì)八十一難時(shí)也在不斷成長(zhǎng)、不斷超越?！段饔斡洝愤€導(dǎo)向正能量：告誡我們也許求取“真經(jīng)”的過程很辛苦，但通過堅(jiān)持不懈的努力，還是會(huì)取得“真經(jīng)”并普濟(jì)大眾的，即我們的社會(huì)最終會(huì)走向更開闊、明朗的前方。

四大奇書的創(chuàng)作也反映出民眾價(jià)值觀念的不斷進(jìn)步、突破：《三國(guó)演義》體現(xiàn)出強(qiáng)烈的封建正統(tǒng)的人生觀念，即為國(guó)為民獻(xiàn)身，道德修養(yǎng)崇高者受人尊敬。到了《水滸傳》，已不再因?yàn)榈燃?jí)和道德的約束而一味忠心于仗勢(shì)欺人的官吏，也出現(xiàn)了不少突出個(gè)人能力的章節(jié)，可見個(gè)人的情感、價(jià)值較《三國(guó)演義》有了進(jìn)步。到《西游記》，孫悟空努力爭(zhēng)取與自身能力相匹配的地位；豬八戒的形象坦言了人們的一種態(tài)度：飲食男女，不必遮掩。人們的眼光已經(jīng)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)、身邊。到《金瓶梅》，諸多人物的生活態(tài)度也發(fā)生了變化，他們縱情享受現(xiàn)世時(shí)光，吃、穿、用、度也比前三部更為精細(xì)、奢華。四大奇書體現(xiàn)出歷史的進(jìn)步，人本性的彰顯，人的欲望逐步被肯定，人的自我價(jià)值被不斷提高，即社會(huì)已朝向更開闊、明朗的方向挺進(jìn)。

3、文學(xué)體現(xiàn)出對(duì)文化、歷史的傳承、傳播精神；文學(xué)的特性使人產(chǎn)生向善、見賢思齊的精神取向。

《三國(guó)演義》對(duì)智謀的描寫引人入勝。其突出貢獻(xiàn)在于：從智謀的角度探索了戰(zhàn)爭(zhēng)過程中兵家的智慧與戰(zhàn)勝勝負(fù)、歷史發(fā)展的深刻聯(lián)系，從審美層面挖掘出軍事與文學(xué)的淵源關(guān)系[1]。它吸取了《史記》等古代名著中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的豐富經(jīng)驗(yàn)，融匯了群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，將漢末三國(guó)時(shí)期復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)藝術(shù)地展現(xiàn)于文本之中。文本中的智謀之適時(shí)、適勢(shì)的用兵與外交、經(jīng)濟(jì)、政治、策略、運(yùn)籌、計(jì)劃等結(jié)合起來，形成了中國(guó)外交、軍事、政治的“百科全書”。至今人們還從中學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)、管理、外交、領(lǐng)導(dǎo)等策略，也為海外學(xué)者深入研究。甚至影響了日本企業(yè)家的思維模式。在馬來西亞、新加坡等地的華人社會(huì)也對(duì)關(guān)羽推崇備至?？梢哉f文學(xué)中體現(xiàn)出的精神及文化內(nèi)涵從古至今、從本國(guó)到他國(guó)綿延不斷地傳播著，對(duì)跨民族、跨時(shí)間的大眾或社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。

《西游記》修心立身的闡述過程，《金瓶梅》社會(huì)腐敗的警示通言等均引導(dǎo)著人們向善、見賢思齊的精神取向。

從文化角度講，四大奇書深刻反映出它們所在時(shí)代的群眾的思想方式、生活態(tài)度、審美理想、宗教意識(shí)、政治理想、道德觀念、價(jià)值觀念、各類文化因素、社會(huì)歷史背景等。倘若能全面把握“四大奇書”的精神，吸取其精華之處，就會(huì)感受到這些經(jīng)典文學(xué)充盈著中華民族的優(yōu)秀精神與民族智慧，這為我們研究中國(guó)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化不斷更新、走向世界都有非凡意義。

注釋：

[1]田靜：三國(guó)演義智謀描寫初探[C].2007（5）。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧紹基：《古典文學(xué)·華夏民族精神·中國(guó)文學(xué)精神》[J].《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年1月第1期。