胡泳

在過去很長一段時間，由信息源到信息接收者的線性傳播模式被視為唯一的傳播模式。今天，理想的傳播更像是參與的、對話的、橫向的和富于創(chuàng)意的。它彌漫在此前充滿板結(jié)的各種機構(gòu)中：從學(xué)校，到家庭，到人們從屬的非正式團體，乃至向以嚴(yán)厲規(guī)訓(xùn)著稱的工作場所。

這種新的傳播風(fēng)尚也在影響大眾媒體的公共傳播。所有傳統(tǒng)的公共媒體都在努力尋找自己的“公眾”，如果說它們面臨危機，那部分地也是由于公共傳播仍然遵循著線性的“國家建構(gòu)”倫理，而不是新型傳播的社群主義倫理，以亞文化和尋找認同為中心。

過去300年的核心社會文化經(jīng)驗是，有著自己的方言、地方文化和地方經(jīng)濟的村莊和地區(qū)被逐漸卷入國家構(gòu)建之中?，F(xiàn)代化過程的第一個偉大的觀察者涂爾干指出，人們從小的、相對自主的村莊和地區(qū)的社會性組織轉(zhuǎn)入一個大的有機體，在其中，每一部分都會在敵對環(huán)境下為國家的生存發(fā)揮作用。國家生存的挑戰(zhàn)在于保證所有的公民都被緊密地楔入預(yù)定角色中，并對國家目標(biāo)保持忠誠。

在這一過程中，民族國家很少使用蠻力建構(gòu)國族文化的一致性。早期，政府鐘情于公開的宣傳和意識形態(tài)的說服，但這很容易招致人們的反感。今天，公眾可以對國家的努力加以自由的回應(yīng)，媒體成為國家勸服話語的主要渠道。

社群主義的倫理的核心是，不同文化認同的存在權(quán)利得到確認，這些不同的認同按其所自認為的那樣得到描述，并彼此展開對話。職業(yè)的公共傳播者的技能在于，發(fā)掘不同公眾對認同的追求，形成文本，讓這些公眾能夠識別、肯定自己的認同，并依此展開行動。公共傳播者的原材料包括：公眾的口頭表述，他們喜愛的修辭形式，他們關(guān)心的話題，他們喜歡講述的故事的敘事結(jié)構(gòu)，他們所認定的英雄和惡霸，他們?nèi)绾伪磉_政治見解，他們使用的批評形式的力量，以及其他話語特性。

從國家建構(gòu)的倫理到社群主義的倫理，體現(xiàn)在對內(nèi)傳播上，意味著新聞是民族志與文化闡釋的一種，假定專業(yè)人士能夠進入不同的亞文化群體的主觀認知當(dāng)中，像他們那樣感受世界。在此意義上，公共領(lǐng)域說穿了就意味著擁有不同認同的人之間的對話，它會導(dǎo)致真正的合作以及共同價值和共同道德前提的共享。在此，傳播的核心不是為了獲得傳播效果，而是要做好大眾文化的語境銜接，讓公眾可以在其中辨識認同。

從國家建構(gòu)的倫理到社群主義的倫理，體現(xiàn)在對外傳播上，就是要認識到，國家是政府和人民之間的聯(lián)合，因而，基于共同體“完整”的理念，不能在建構(gòu)對外傳播軟實力的過程中，僅僅想著傳遞國家意志，也應(yīng)更多著眼于共同體內(nèi)部的人們的公共文化和生活方式。這在具體操作中，表現(xiàn)為掃除“官氣”，不是處處表現(xiàn)出“官方”的觀點，而是更多注重民眾的觀點和感受。

（作者為北京大學(xué)教授）