管懷賓

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園思物語(yǔ)
—東方空間美學(xué)介入當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐

管懷賓

后冷戰(zhàn)時(shí)代以來(lái)，伴隨著世界戰(zhàn)略情勢(shì)與意識(shí)形態(tài)的變化，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷推進(jìn)，一種新的全球化價(jià)值觀正以驚人的速度滲透到世界的各個(gè)地區(qū)和領(lǐng)域。當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域也無(wú)不例外，很多發(fā)展中國(guó)家在走出自身封閉的文化系統(tǒng)的同時(shí)，也被這股西方現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理論體系所牽制，自覺(jué)不自覺(jué)地參與到這個(gè)新的全球化文化共建的行列之中，并且追隨著世界最新流行的美術(shù)樣式。

過(guò)去的三十年，西方現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的演繹過(guò)程，可以說(shuō)，極富有戲劇性和代表性地濃縮了世界的藝術(shù)格局，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義理論幾乎同時(shí)介入到中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)之中。雖然一批批理論家、策展人和藝術(shù)家積極地參與到這個(gè)多元的當(dāng)代文化的建設(shè)之中，盡管其中不乏有超越現(xiàn)狀、立志突破的有志之士。但是，不能不承認(rèn)，內(nèi)外看來(lái)我們依然存在一種“后殖民”狀況和被選擇的傾向，文化圖式與藝術(shù)風(fēng)格常被套用或者意譯，隨意的改版工作往往取代它本應(yīng)有的實(shí)驗(yàn)性與原創(chuàng)性。我們不能不說(shuō)理論或者學(xué)術(shù)上缺乏一些與實(shí)踐并行、與自身文化相脈連，具有前瞻性的觀念和論著。

這使得人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象不能作出相對(duì)客觀的評(píng)判，也不能從實(shí)質(zhì)上對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展開積極的批評(píng)。也使得當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中那些有意義的發(fā)想和實(shí)驗(yàn)性工作不了了之，或者缺失它應(yīng)有的美學(xué)支撐；我們往往借助于西方當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)中既存的準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判發(fā)生在這里的藝術(shù)現(xiàn)象。

同樣，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育也存在著相類似的現(xiàn)象與問(wèn)題，新增學(xué)科面臨著基礎(chǔ)文脈的梳理與前瞻性學(xué)術(shù)理論的共建問(wèn)題。當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育的意義何以呈現(xiàn)，這對(duì)我們提出了前所未有的學(xué)術(shù)命題和建構(gòu)相應(yīng)教學(xué)體系的必要性。針對(duì)這一全球化新的文化生態(tài)與景觀，過(guò)去的十年里，我在中國(guó)美術(shù)學(xué)院當(dāng)時(shí)的綜合藝術(shù)系和后來(lái)的跨媒體藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)活動(dòng)中持續(xù)提出“園語(yǔ)”的概念，并致力于東方空間美學(xué)介入當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的研究。在這個(gè)圖像泛濫的時(shí)代，我們?nèi)绾慰吹絺鹘y(tǒng)的生長(zhǎng)性，如何從當(dāng)代藝術(shù)既存的框架來(lái)追溯我們文化的源頭，并從中建構(gòu)出一個(gè)與今天相關(guān)的藝術(shù)系統(tǒng)顯得尤為重要。

實(shí)際上，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展以及新的語(yǔ)言系統(tǒng)的建構(gòu)和運(yùn)作，涉及到與它相關(guān)的社會(huì)歷史和美學(xué)范疇，我們需要來(lái)自自身文化機(jī)制與美學(xué)意義上的支撐，才能判斷發(fā)生眼前的種種炫目事象，也才能從中建構(gòu)良性的批評(píng)機(jī)制。因此，這一課題的提起，無(wú)論對(duì)那些積淀數(shù)千年的審美觀念在當(dāng)代文化語(yǔ)境中獲得延伸、拓展，還是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的總體建構(gòu)，包括走出九十年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的那種“時(shí)效藝術(shù)”“策略藝術(shù)”的陰影，重新面對(duì)藝術(shù)本體與文化內(nèi)涵都是極其必要的。就中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育而言，這也是一個(gè)有待建設(shè)的系統(tǒng)工程。在這里，重新認(rèn)識(shí)既往的藝術(shù)概念和文化資源，整合新的藝術(shù)規(guī)則，探索富有創(chuàng)造性的視覺(jué)表現(xiàn)顯得尤其重要。首先，它要求我們提示一種有助于本土知識(shí)體系清理的思路和與今天相關(guān)的文化判斷；同時(shí)需要在學(xué)術(shù)層面上從傳統(tǒng)文脈以及當(dāng)代文化現(xiàn)狀中整理出一整套新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在真正意義上參與到當(dāng)代多元文化的對(duì)話與共建。

關(guān)于“園思物語(yǔ)”

實(shí)際上，“園思物語(yǔ)”是有關(guān)“園語(yǔ)”概念的引伸，它是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育的一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)命題。它的提出，旨在對(duì)中西方文化與藝術(shù)系統(tǒng)的雙向資源作必要性的梳理，因?yàn)閷?duì)兩個(gè)資源在不同程度上的意譯、套用、盲用，已成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)圖式與風(fēng)格的來(lái)源。在今天，時(shí)效藝術(shù)、策略藝術(shù)并不是個(gè)別現(xiàn)象，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)從觀念到語(yǔ)言系統(tǒng)的建構(gòu)、運(yùn)作常常被各種利欲和資本所取代。所以這是一個(gè)系統(tǒng)工程，我們的藝術(shù)教育、藝術(shù)批評(píng)、審美判斷、語(yǔ)言探討都需要重新整合建構(gòu)。無(wú)論是審美概念、閱讀方式還是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，都需要提出一個(gè)新話語(yǔ)結(jié)構(gòu)與視覺(jué)評(píng)判系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上才能探討文化創(chuàng)造與地緣文化的特征，才能深入修辭層面的建設(shè)和中國(guó)當(dāng)代文化的可能性拓展。

更確切地說(shuō)，“園思物語(yǔ)”是從東方古典空間美學(xué)中轉(zhuǎn)化出來(lái)的一個(gè)與今天的視覺(jué)文化和空間創(chuàng)造相關(guān)的概念。它包含著圖像文本資源、空間感知資源以及美學(xué)心理資源；包含著對(duì)中國(guó)古典園林的閱讀與解構(gòu)這樣兩個(gè)層面，它在本質(zhì)上涉及到審美價(jià)值的認(rèn)知與文化圖像的再構(gòu)問(wèn)題。

首先，閱讀是一種文化姿態(tài)，它有助于我們理解東方傳統(tǒng)美學(xué)中的意象與意境的審美追求，同時(shí)也讓我們看到東方空間美學(xué)在當(dāng)代的傳承意義和思想依據(jù)，我們希望這種對(duì)于文化資源的閱讀逐漸成為一種自在自覺(jué)的內(nèi)在需求。至于解構(gòu)，它是一種新的文化洗牌與闡釋方式，它消解規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，并將傳統(tǒng)文化中的活性元素介入到一種新的文化語(yǔ)境的建設(shè)之中，或者說(shuō)轉(zhuǎn)化到符合中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展與藝術(shù)語(yǔ)言總體構(gòu)架之中。

“園思物語(yǔ)”作為一項(xiàng)有關(guān)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的實(shí)驗(yàn)性教學(xué)內(nèi)容，不但與東方造園藝術(shù)的修辭手段相關(guān)，同時(shí)也涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)空間美學(xué)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的許多方面，充分顯示了它與當(dāng)代社會(huì)和多元文化語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性。實(shí)際上，從本土文化資源出發(fā)，這也為藝術(shù)教育本身注入一種新的精神血液。我們力圖從總體上拓展它的時(shí)代境遇與意義，并直接遭遇中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的種種問(wèn)題。

有關(guān)“園語(yǔ)”的課題研究與東方造園美學(xué)介入當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐和教育的現(xiàn)場(chǎng)，并非簡(jiǎn)單針對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域中一個(gè)既往的流派、觀點(diǎn)所進(jìn)行的批判或者主張；也非要在東西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間作嚴(yán)密的比較或者進(jìn)行概念的周旋。盡管“園語(yǔ)”的展開，在一定領(lǐng)域有時(shí)借助視覺(jué)的基本形態(tài)，也有時(shí)出現(xiàn)符號(hào)的因素，但都不是最終目的。更主要的是想通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)教育的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)那些日漸模糊、或者說(shuō)處于沉睡狀態(tài)的認(rèn)知系統(tǒng)和感知方式，能有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和拓展。這是一個(gè)在更加寬泛領(lǐng)域中的思維設(shè)定，它既具有包容的特性，又不失其在當(dāng)代藝術(shù)廣闊視野中的針對(duì)性，它是一個(gè)與“本土資源”相關(guān)的認(rèn)知體系和創(chuàng)造方式還原現(xiàn)實(shí)的研究。

就我個(gè)人而言，我關(guān)切的是：對(duì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)這個(gè)龐大資源的梳理如何輸出到個(gè)體意識(shí)的確立。否則所謂的創(chuàng)造、建構(gòu)依然是某種群體意識(shí)的慣性表達(dá)和權(quán)力政治的顯現(xiàn)，或者依舊借用西方的價(jià)值系統(tǒng)來(lái)評(píng)判發(fā)生在中國(guó)的藝術(shù)事象。事實(shí)上，過(guò)去的近二十年，我在眾多被人們稱之為裝置藝術(shù)的作品中，已經(jīng)嘗試引用了東方古典建筑與造園美學(xué)中的一些概念和語(yǔ)言方式。我在《漂流的星》、《觀石》、《面壁》、《詩(shī)化的空間》、《逍遙游》、《面海朝天》、《詩(shī)人的回廊》、《叩印蘭亭》、《迷城》、《穿越時(shí)間的旅行》、《夜園》等作品，以及《過(guò)園》、《度園》、《無(wú)人界》的個(gè)展中，都不同程度地導(dǎo)入了我對(duì)東方空間美學(xué)的解構(gòu)。它們交叉著主客體間有形與無(wú)形的精神思考；也復(fù)合著空間與時(shí)間的對(duì)應(yīng)建構(gòu)以及作者與觀眾互動(dòng)的心理軌跡。尤其是那幾個(gè)個(gè)展，作品的媒介交叉、形態(tài)的互動(dòng)并置，通過(guò)視覺(jué)與知覺(jué)層面的交叉路徑共同構(gòu)成一個(gè)“園”的氣場(chǎng)氛圍，而不是傳統(tǒng)園林概念上的空間設(shè)置，或者簡(jiǎn)單的表象圖說(shuō)；同時(shí)作品與觀眾也不只是客體的關(guān)照，某種小徑交叉式的交互，它使心理上的會(huì)通與空間物質(zhì)的形態(tài)呈現(xiàn)力量上的分擔(dān)。我所關(guān)注的是：重構(gòu)它的立身意義和針對(duì)性，探討西方當(dāng)代藝術(shù)既存的概念與方式之外的意義再建，并強(qiáng)調(diào)直接針對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。也就是從現(xiàn)時(shí)點(diǎn)出發(fā)，從哲學(xué)、美學(xué)的抽象議題返回到對(duì)當(dāng)代日常現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，以使那些帶有形而上的思辨概念回到我們的生活與日常。

其實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)物化的過(guò)程，離開了現(xiàn)實(shí)、離開了具體可感的藝術(shù)表象，那么精神與情思將無(wú)由寄寓，“園語(yǔ)”也就成了一個(gè)抽象的概念或者局限于技術(shù)與方法層面的問(wèn)題。我們希望將它置入一個(gè)新的文化語(yǔ)境，重新構(gòu)架，重新凝練出一些概念，從中引伸出一條與東方藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)思維方式相關(guān)的線索并加以展開，而不是把傳統(tǒng)思維中的那些表層現(xiàn)象，生搬硬套地嫁植到當(dāng)代藝術(shù)的話語(yǔ)系統(tǒng)之中；或者虛擬一個(gè)新的東方樣式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)取代當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性和先端性。

管懷賓 迷城（草圖）

管懷賓 無(wú)人界-迷園

管懷賓 叩印蘭亭

交叉的思考與多重的路徑

“園語(yǔ)”的研究旨在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在當(dāng)代藝術(shù)中的解構(gòu)意義，它既反思近現(xiàn)代以來(lái)，以西方藝術(shù)為主流的思想模式；也以它流動(dòng)和明確的性格來(lái)針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)本體，敲擊新藝術(shù)領(lǐng)域的大門，力圖從形式上對(duì)這一理念能有所展開。同時(shí)注重自身實(shí)踐中的理論積淀和深化，拓展新的視覺(jué)藝術(shù)的認(rèn)知系統(tǒng)和感知方式，強(qiáng)調(diào)一種與實(shí)踐行為互通共融的理論構(gòu)架。

有人將東方園林比喻為凝固的詩(shī)，是因?yàn)樗w現(xiàn)了一種以物質(zhì)建構(gòu)諸要素來(lái)造型的詩(shī)。盡管無(wú)言，但它像詩(shī)一樣錘煉，有著詩(shī)的意境，是可以品讀的詩(shī)，并借助了詩(shī)性的語(yǔ)義，又從凝固的物理形態(tài)中出走。我曾經(jīng)跟歐洲朋友們說(shuō)起，去東方（包括中國(guó)、日本、韓國(guó)），在進(jìn)入美術(shù)館或者博物館了解文化之前，最好先去那里的古典園林看看，它不但能洗刷旅途的疲累，更主要的是：這些東方園林能讓你找到了解東方文化的一個(gè)捷徑，至少能從中能看到文化根脈的交叉與關(guān)聯(lián)。不知道我的推薦是否真的起到什么效應(yīng)，但無(wú)論怎么說(shuō)，這些東方古典園林中積淀了東方美學(xué)、文學(xué)、戲劇、建筑、繪畫、雕刻、書畫等幾乎所有的文化層面，這是現(xiàn)實(shí)。陳從周先生在他的《說(shuō)園》中曾說(shuō)：“中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩(shī)情畫意。疊山理水要造成雖由人作宛自天開的境界?！?/p>

“園語(yǔ)”將重新解構(gòu)古典造園美學(xué)的概念以及空間表現(xiàn)的多重語(yǔ)匯，并將演釋它們?cè)诋?dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中的多種可能與啟示。“空間有限，園語(yǔ)無(wú)界”，它們既是視覺(jué)的“景”和“物”，同時(shí)又傳達(dá)出非視覺(jué)的“情”與“意”，而對(duì)應(yīng)東方古典美學(xué)中的意象與情境?！皥@語(yǔ)”在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中的介入，為其空間表現(xiàn)開放了更多的可能性，一方面，它將激發(fā)觀眾想象功能的構(gòu)建，它使第三者的“闡述”成為整個(gè)系統(tǒng)的組成部分；另一方面，它充分顯示了藝術(shù)家的策略，也成為藝術(shù)家與觀眾交流的接點(diǎn)。這是一個(gè)從審美概念的追求向空間自體的回歸，人們通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、意味各異的空間類比，來(lái)感知它們所蘊(yùn)含的那種超越形態(tài)的魅力；或者說(shuō)借助形態(tài)及非形態(tài)的線索，來(lái)品讀“園語(yǔ)”所包含的這個(gè)無(wú)形宇宙，并從中領(lǐng)悟到東方美學(xué)所包含的更大意義概念。

管懷賓 度園

在進(jìn)入園林走近“園語(yǔ)”的語(yǔ)境時(shí)，我們提出一系列有關(guān)空間閱讀的關(guān)鍵詞：視線回游（時(shí)間與空間一體）、移動(dòng)的透視；借景與縮景、漏窗與泄景；三維+時(shí)間、兩義性的空間；觀石、面壁；動(dòng)觀、靜觀；移步換影、曲徑通幽；超越、空靈、虛融、淡泊與二十四詩(shī)品；九曲凌波、聽香讀畫、徑緣池轉(zhuǎn)、廊引人隨；花影移墻、峰巒當(dāng)窗；清流碧潭、千巖萬(wàn)壑；隨宜施設(shè)、不拘程式；景物宜人、宇宙同一……

這一段段非線性的概念與關(guān)鍵詞將有助于我們出入這看似已經(jīng)遠(yuǎn)離的文化時(shí)空。我們從這些古典園林的形態(tài)與內(nèi)涵上找到宋元山水畫所追求的那種回游與展開的一致性。如果說(shuō)，宋元山水將空間的維度疊置在二維平面并且結(jié)合了時(shí)間因素的話，那么這些中國(guó)古典園林則體現(xiàn)了維度返還后的時(shí)間與空間的交叉體驗(yàn)，他們借助了形態(tài)卻超越了形態(tài)，超越了作為審美概念的思辨。

這里，作為課題的“園思物語(yǔ)”涵蓋了兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先，“園思”涉及一個(gè)與中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的時(shí)間與空間概念以及審美意識(shí)和思維方式相關(guān)的問(wèn)題，也就是東方古典藝術(shù)中所追求的那種審美理想和意境范疇。它要求我們對(duì)傳統(tǒng)思維方式有一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)和反思，包括認(rèn)清傳統(tǒng)文化中那些偏頗之處。再者，“物語(yǔ)”將從相對(duì)抽象的審美概念回到文本，將對(duì)其審美概念的追求聯(lián)系到當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)古典園林其美學(xué)語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)、意味、功能的解構(gòu)，重新編排與今天相關(guān)的“園語(yǔ)”結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形態(tài)。這是一個(gè)新的時(shí)間與空間、精神與物質(zhì)的結(jié)合體，也是將傳統(tǒng)語(yǔ)言方式解構(gòu)到當(dāng)下的文化語(yǔ)境和藝術(shù)問(wèn)題，它起到一個(gè)在時(shí)間與空間上“上度傳統(tǒng)，下出現(xiàn)代”的銜接作用，并促使當(dāng)代藝術(shù)走出單一的形式峽谷，在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文脈中提出更具創(chuàng)造性和啟示性的視覺(jué)表現(xiàn)內(nèi)容。

作為課題，我們有可能就造園來(lái)解述園語(yǔ)，或者討論相關(guān)的思考題和論證方案；也有可能借助園語(yǔ)對(duì)應(yīng)的造物關(guān)系來(lái)評(píng)述當(dāng)代藝術(shù)事象。園林本身不只是我們考察傳統(tǒng)空間藝術(shù)的標(biāo)本，而可能成為課題展開的第二現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)依然靈動(dòng)的視點(diǎn)和活性平臺(tái)。我們可以隨時(shí)切入，也可以隨時(shí)出走或者超越，在這些錘煉的空間里，我們不只是閱讀空間語(yǔ)言本身，更重要的是感知一種文化的底蘊(yùn)與精神。我們主張從現(xiàn)場(chǎng)借助事例來(lái)展開有關(guān)《園思物語(yǔ)》的觀念意義和技術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)的討論，關(guān)注它與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中主體意識(shí)的確立，以期形成一個(gè)充滿活力的互動(dòng)對(duì)話的教學(xué)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)閱讀是為了解構(gòu)，以及從解構(gòu)到創(chuàng)造過(guò)程其先端性、拓展性、獨(dú)創(chuàng)性等自覺(jué)意識(shí)的建立。

在這里，我們力圖超越文本或者說(shuō)針對(duì)那些尚沒(méi)有明確結(jié)論的議題深入討論，它們有對(duì)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)性的思考，也有出于東方文化的現(xiàn)代闡釋以及中國(guó)空間美學(xué)在當(dāng)代可能性的研究。比方說(shuō)：（1）導(dǎo)入時(shí)間的空間（2）藝術(shù)互動(dòng)中的內(nèi)外空間（空間的兩義性）（3）連續(xù)性的空間構(gòu)造（東方古典園林）（4）單純化的空間（極簡(jiǎn)藝術(shù)與當(dāng)代建筑、后現(xiàn)代建筑的語(yǔ)義性）（5）空間的一體化（調(diào)動(dòng)的五感與知覺(jué)空間）（6）空間構(gòu)成（包蒙斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)中機(jī)能的構(gòu)成與形態(tài)）（7）物理性空間與非物理性空間（視覺(jué)性與非視覺(jué)性空間）（8）假設(shè)的空間（虛擬空間）（9）當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)相區(qū)別的空間建構(gòu)（10）藝術(shù)與空間（脫領(lǐng)域的空間形態(tài)）（11）空間的素材與媒體（12）脫裝置的借口（13）藝術(shù)作品與場(chǎng)所境界的關(guān)系性（14）動(dòng)作的空間延伸（15）哲人的清游—景與游（16）美學(xué)流失的空間困惑（17）視覺(jué)回游（移動(dòng)的透視）（18）物質(zhì)與空間（19）消失的空間（非作品形態(tài)閱讀的可能性）（20）材質(zhì)的隱喻（21）文化選擇的差異性（22）跨領(lǐng)域的思考與實(shí)踐（23）“解構(gòu)”與傳統(tǒng)的再現(xiàn)（24）《道德經(jīng)》中老子的空間與《逍遙游》中莊子的時(shí)間等。

無(wú)論是關(guān)鍵詞的推薦還是思考題的提示，我們都強(qiáng)調(diào)對(duì)于概念的重新注釋，強(qiáng)調(diào)今天的視點(diǎn)，希望師生共同展開相關(guān)課題與專題的討論，深化并拓展課題的意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)生以主體身份進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)，并以一種積極追問(wèn)的姿態(tài)進(jìn)入教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，師生在一種臨場(chǎng)的氛圍中進(jìn)行相關(guān)專題推進(jìn)論述。同時(shí)，我們要求將東方空間美學(xué)中的那些概念或者造園文化中的視、知覺(jué)元素引伸到當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)并介入到具體的藝術(shù)創(chuàng)作之中，強(qiáng)調(diào)解構(gòu)后的再創(chuàng)造；強(qiáng)調(diào)個(gè)性與實(shí)驗(yàn)性的發(fā)揮以及創(chuàng)作者與觀眾的互動(dòng)關(guān)系；強(qiáng)調(diào)從方案到制作、展示整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的深化推進(jìn)。注重從造型向表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)形，從作品向背景文化過(guò)渡，從形式向關(guān)系的深化，再?gòu)年P(guān)系向發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)，以使觀念與技術(shù)得到同步建構(gòu)。

超文本鏈接—“園語(yǔ)”的凝練與輻射

今天看來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)在其行業(yè)中一對(duì)一的傳承模式已經(jīng)日顯模糊，它在新的文化境遇中有可能交叉與重疊。將東方造園美學(xué)解構(gòu)到當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，實(shí)際上是一種泛領(lǐng)域的嫁植。有關(guān)“園語(yǔ)”的研究，是一項(xiàng)有關(guān)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與理論的綜合性研究，也是當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性教學(xué)選題。它涉及藝術(shù)領(lǐng)域中一些帶有普遍性的問(wèn)題，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有廣泛的啟示意義。在梳理東方空間美學(xué)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上東方人的空間概念包括對(duì)物的理解、空間營(yíng)造的方式都有另外一個(gè)不同于西方空間構(gòu)造的線索。它將物的所指與能指轉(zhuǎn)化到另外一個(gè)層面來(lái)探討，物的指涉與敘事、物的劇場(chǎng)關(guān)系都被推到一種臨場(chǎng)的狀態(tài)。

作為本身從不同角度參與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的實(shí)踐者和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的參與者，我在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域持續(xù)多年的實(shí)踐與此課題相并行。二○○四年回國(guó)之前，我曾寫過(guò)一篇篇幅較長(zhǎng)的論文《空白的藝術(shù)—構(gòu)筑非視覺(jué)性空間的意義》，對(duì)相關(guān)問(wèn)題有一定程度的梳理。我希望通過(guò)對(duì)“園語(yǔ)”課題的研究，重新解讀東方造園美學(xué)與詩(shī)論中的一些內(nèi)容，深入探討“園語(yǔ)”的本質(zhì)意義。同時(shí)，我也希望體現(xiàn)一點(diǎn)不同于以往單純理論家角度的價(jià)值視角，它將在理性與非理性之間展開相關(guān)專題的論考，也可能在一種流動(dòng)的和帶有跨越性的思考中進(jìn)行評(píng)述，提起并展開相關(guān)問(wèn)題的討論。

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管懷賓 無(wú)人界-迷園

首先，以東方哲學(xué)和空間美學(xué)中的一些概念與理論為基礎(chǔ)，從思辨領(lǐng)域加以澄清，從抽象的概念認(rèn)識(shí)向空間實(shí)體，向當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)例過(guò)渡；以當(dāng)代藝術(shù)中的矛盾和弊端作為問(wèn)題的焦點(diǎn)加以揭示。在我們將“園語(yǔ)”介入當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，尋找建立當(dāng)代東方思維相對(duì)應(yīng)的當(dāng)代藝術(shù)方式的同時(shí)，無(wú)疑也拓展了當(dāng)代空間藝術(shù)的含義。古典造園美學(xué)中的象內(nèi)象外、引景借景、天地空白等諸多概念以及時(shí)間、空間意識(shí)的導(dǎo)入，使得包括裝置在內(nèi)的當(dāng)代空間藝術(shù)的意義已不只是停留在視覺(jué)領(lǐng)域。在這里“園語(yǔ)”概念的提起和它帶來(lái)的反思，拓展了當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境規(guī)范。一方面，縱向上，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的一些活性的概念與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)向當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)形。另一方面，橫向上，我們希望建設(shè)與自身文脈相關(guān)的理論系統(tǒng)，提示另一種新的閱讀方式和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，緩解并脫離當(dāng)代西方藝術(shù)理論的附庸與牽制。

當(dāng)然，由于東方空間美學(xué)與視覺(jué)形態(tài)是一個(gè)非常龐大而成熟的體系，我們或許不需要過(guò)于依循文本的梳理與界定。東方人強(qiáng)調(diào)智慧的實(shí)踐性，而非客體化地面對(duì)外部世界，天性具備那么一種感知事物的方式和述訴情感的途徑，這或許是今天可以挖掘的文化資源。所以，有關(guān)它的閱讀與解構(gòu)并非只是對(duì)一種藝術(shù)現(xiàn)象的解構(gòu)。無(wú)論借物、造物還是造景、造境都不應(yīng)該僅僅是空間形式上的探討，它與東方人的時(shí)空觀相關(guān)。它的終極關(guān)懷應(yīng)當(dāng)是人，是一種關(guān)乎人情緒的東西。景象的營(yíng)造不是創(chuàng)造視覺(jué)奇觀，重要的是境界的創(chuàng)造所帶來(lái)的想象力與感受力。我們除了面臨與美學(xué)概念相關(guān)的觀念閱讀，更重要的是透過(guò)美學(xué)界面的分解與重構(gòu)，建立一種有判斷力、有跨度的復(fù)合型思維。這一新的話語(yǔ)系統(tǒng)的建造，需要我們不只是流于形式與經(jīng)驗(yàn)的表層，而體現(xiàn)一種本質(zhì)意義上的自覺(jué)以及視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和評(píng)判準(zhǔn)則的建構(gòu)；重要的是，提示一種有效的方法來(lái)超越既成的文本準(zhǔn)則和審美概念，這是一種解構(gòu)后的文化創(chuàng)造。那些傳統(tǒng)美學(xué)重要的節(jié)點(diǎn)元素也將生成新的視覺(jué)文化形態(tài)，而不再作為當(dāng)代西方視覺(jué)文化框架上的某種東方標(biāo)簽和文化符號(hào)。

本課題既重視單元教學(xué)的階段性成果，同時(shí)更希望它在當(dāng)代藝術(shù)、跨媒體藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)的模塊循環(huán)和鏈接。與最終歸納一個(gè)結(jié)論相比，更注重它在當(dāng)代藝術(shù)更寬領(lǐng)域中的啟示性和演釋過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)一種與實(shí)踐行為互通共融的理論構(gòu)架，并在此基礎(chǔ)上展示針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的批評(píng)，拓展傳統(tǒng)美學(xué)觀念在當(dāng)代語(yǔ)境下的再生意義。

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